每日好文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

儒家對為政者，無止境的鞭策：
●为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
●北辰：北极星。
●所：处所，位置。
●共：同拱，环绕的意思。

孔子说：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

孔子认要求治國者，德治是治理国家最重要的手段。
德治，即以德为政，或者为政以德也。
德，走正路为德。在中国古代的语境中，德与仁是分不開的；德政即仁政也。

仁政者，关心人民，体恤人民，爱护人民也。
治理国家的人坚持德治，他就会得到人民的拥护。他就会像天上的北极星那样，群星围绕着它。

北辰指北极星，后来便作为帝王的代名词。

清朝阮葵生《茶馀客话》卷一：“徐东海乾学为司寇时，人赠以联云：‘万方玉帛朝东海，一点丹诚向北辰。’”
有时也指受尊崇的人。

孔子借此比喻，為政者的素質，在这里又一次得到体现。

子墨 2022-10-12

不会做人的人十种表现(6-10)

六、庸人自扰，杞人忧天。真正的“蠢人”，往往还是庸人、杞人，他们很容易为一些不可能或小几率发生的事情而担心，稍有风吹草动，就变得提心吊胆，总是在自寻烦恼，搞得自己是疑神疑鬼，甚至是生不如死。

七、好高骛远，不善也不愿做小事。人有大梦想，想做成大事业，有着大的野心，这些都是好的，但万丈高楼平地起，仰望星空的同时还要脚踏实地，如果好高骛远，不善也不愿做小事，那就是蠢人的表现了。记住，天下大事，必做于细，做不好小事的人，也成不了大事。

八、喜欢找借口，却不善找方法。智者总是在找方法，而蠢人却只喜欢找借口，找方法会让你变得越来越聪明，找借口则只会让你变得越来越蠢，越来越懒惰。一旦养成喜欢找借口的恶习，那么，你的生活，你的事业，乃至你整个的人生，都会变得庸庸碌碌、一事无成。

九、知错不改，在同一件事情上重复犯错。人非圣贤，孰能无过，每个人都会犯错，这是正常的。面对错误时，聪明的人会汲取教训，避免再犯，而蠢人则会在一件事情上重复犯错，明知故犯，乃至屡教不改。

十、骄傲自满，得意忘形。骄傲也是“蠢人”的一个基本特征，像这样的人，稍微取得一点成就，就会洋洋自得、沾沾自喜乃至得意忘形，不把别人放在眼里。殊不知，天狂有雨，人狂有祸，越是狂妄、骄傲、自大的人，越是会被他人所排斥，越是容易给自己惹来祸端。再者说，谦虚使人进步，骄傲使人落后，一个人一旦落后了，也容易变蠢。

子墨 2022-10-10

不会做人的人十种表现(1-5)

一、卖弄小聪明，把别人当傻子。为人处世，越是“蠢人”，反而越喜欢在别人面前卖弄他的小聪明，以为别人都不如他。其实，真正的聪明人是内敛的，他们或许比别人聪明，但会尽量不让别人不知道这一点，更不会小瞧任何一个人。

二、凡事斤斤计较，总喜欢占小便宜。做人赢在格局，输在斤斤计较。太过计较，总想占小便宜，这样的人看似聪明，实则是蠢，因为他们失去的往往是大的、长远的利益，吃的也总是大亏。

三、不知变通，一条道走到黑。真正的“蠢人”，往往有固执己见的毛病，凡事一根筋，喜欢认死理，他们总是墨守常规而不知变通，所谓“好良言难劝该死鬼”，说的就是这种人。

四、太过执着，爱钻牛角尖。需要指出的是，这种人不全是“蠢人”，如果是在工作中或者是搞研究的时候，有这样的表现，那往往还是一种值得提倡的精神。但是，如果是在为人处事上有这种表现，凡事总喜欢刨根问底，对人穷追不舍，那就犯了“人至察则无徒”的忌讳，多少就有些蠢的嫌疑。

五、得失心太重，不懂得放弃。真正的“蠢人”，往往还有贪的毛病，什么都想要，什么都不舍得放弃，让自己越活越累。另外，他们不懂得放弃是为了更好拥有的道理，例如，放弃自私自利，会拥有高尚的胸怀；放弃对过往的悔恨，就会拥有新的人生。

子墨 2022-10-09

诚信是立业之基

-郭婷-

在对待经济利益上，孔子虽然主张重义轻利, 但是并不反对从事经济活动获取经济利益。

孔子对于追求正当合理的经济利益是支持的，
他说:“富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之”。

孔子反对不择手段去获取经济利益，提倡的是“君子爱财, 取之有道”。
他曾说:“不义而富且贵,于我如浮云”，意思是用不正当的手段获得的财富和尊贵，对于他来说就好像天空中的浮云一样没有任何意义。

他还说：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也”，
意思是富裕和显贵是人人都想要得到的，但是不用正当的方法去获得，君子也是不会接受的。

由此可见, 孔子强调的是一定要以正确的方式获取个人经济利益，这个正确的方式就是要合乎道义，而合乎道义的一个重要标准就是诚实守信。

習子 2022-10-07

诚信是为政之道

-郭婷-

诚信在治国理政中发挥着非常重要的作用,在他看来诚信是治理国家的根本保证，是关乎国家兴衰存亡的关键因素。

《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’
子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’
子曰：‘去兵。’
子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’
子曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”

这段话就说明, 在治国之道中, 孔子认为诚信比兵强马壮、丰衣足食还要重要, 治国理政的关键就是为政者要诚实守信，只有这样才能获得人民的支持，有了人民的支持拥护这个国家才能强大。

孔子还曾说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”也是强调为政者要以诚待民，这样才能取信于民，才能有效治理国家。

習子 2022-10-06

诚信是交往之道

-郭婷-

诚信是作与人交往的一条基本准则。

孔子提出交往的基本原则是“与朋友交，言而有信”。

在交友时还需要注意择友，孔子提出的择友标准是“益者三友, 损者三友。

友直, 友谅, 友多闻, 益矣。
友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣”，

指出要与正直、诚实守信、博学的人交朋友，不可与口是心非、花言巧语、善变的人交往。

这里就强调了交朋友一定要重视诚信。

孔子还曾表达过自己的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，希望朋友之间能互相信任，以诚相待。由此可见，在人际交往中，孔子对诚信高度重视，认为讲诚信是建立起良好人际关系的基础。

習子 2022-10-05

诚信是立身之本

-郭婷-

《论语》中“信”字共出现了三十八次, 详述了诚信在个人品德、与人交往、治国理政以及经济活动中的重要意义，指出了诚信的重要品格在于力行。

诚信是一个人需要具备的最基本的道德品质，是一个人立身社会的基础。
孔子讲:“人而无信, 不知其可也。大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉? ”

这里就把诚实守信的品格比喻为车子上輗軏这种重要部件，一个人没有诚信就像车子缺少了輗軏无法前进一样, 无法在社会中前行。

孔子还说:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”也是说明一个人在社会立身谋求发展的关键因素就是讲诚信，不讲诚信, 任何人在社会上都将无法立足。

《论语》中关于诚信的句子还有很多，诸如“主忠信, 无友不如己者, 过则勿惮改”、“吾日三省吾身,与朋友交而不信乎?”都是强调要将诚信作为一个人在社会中为人处事的基本态度。

習子 2022-10-04

不知命，无以为君子

孔子说：“不知命，无以为君子。”（《论语·尧曰》）

知命是孔子对自己“五十”岁那个阶段的描述，也是对士人的普遍要求。

所谓知命，并不意味着宿命论，将一切未来的结果诿卸于不可知的命运，反而是要自觉地意识到并肩负起应该担负的历史使命。

知识分子应该自觉地将“关心政治、参与社会、投身文化”作为自身的使命和本分；应该意识到，作为一个掌握丰厚知识和文化的人，自己相对于其他人肩负着更为深沉的历史使命。

这种使命是无法推脱的。推脱掉这种使命，也就意味着他自觉地退出了知识分子的行列。当然，每个人的天赋有别，出身、阅历、气质、性情亦千差万别，具体的历史使命也自有不同。然而，这毫不影响他对政治的关心、对社会的参与、对文化的投入。

中国正处于中华民族伟大复兴的紧要关头，同时又面临着极其复杂的国际国内形势，知识分子更应该自觉地积极投入到这一历史洪流之中，以自身的黾勉、不懈的努力，贡献绵薄之力。

批评是知识分子的天职，但是建设更是知识分子无可推卸的天命。

立德、立功、立言，此之谓三不朽。

从对国家、民族的热爱出发，对政治和社会的诸多问题予以批评，当然是发挥了“啄木鸟”的功能，但是这个时候更需要知识分子放低身段，踏踏实实，去研究解决问题的方法。

今天的知识分子更应该自觉地去践行社会主义核心价值观，以高尚的操行，引领这个社会整体的进步。
传统士人精神，尽管存在着种种不足，然而其优秀的精华的部分，永远值得当代知识分子去学习，去继承，去弘扬。“溥博渊泉，而时出之。”惟有赓续传统士人精神，当代知识分子的精神才会拥有不竭的源泉。

-2022-08-15宋立林-

習子 2022-10-03

行善是一種修行
很多人把“修行”當修煉什麼法術來看待，這就會浪費了“修行” 的意義。

所謂修行，就是強化自己的道德行為，
以五教稱是實施“仁義禮智信”，
以八德稱“孝悌仁愛，禮義廉恥”。

從作為上的分析，就是行布施，而布施的意思是給予；
帶著一顆愛心，給弱勢群體一些幫助。

物質的救濟是行善，救人度過一時的苦難，當然是有功德。
精神的安慰：對病人、傷心人、苦難人的安慰，使他心中有所支援。
這種施給，有時比物質更重要，甚至可以免於自殺。

智慧的提升就是“教育” 佈施了，被形容為救人靈魂。
確是如此，給他教育，可以改善生活，可以克服心中的負面陰暗。

所以行善要講智慧。最有功德的佈施
令人有崇高的理想，
令人有了生命的意義，
令人也去修行，
這才是改變命運，永遠的改變。
子墨2022-10-2

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(3)

-2022-08-15 宋立林-

志道只是知识分子的第一项规定。

志道的接续应该是传道，尤其是作为知识分子最主要部分的教师群体。

韩愈曾经如此定义“师”：“师者，所以传道、授业、解惑也。”传道是教师的第一天职。
士人能够通过不断的学习，理解和把握道，并通过立德、立言将道不断地传播和普及于庶民大众。而教师是这一工作的最为直接的承担者。

反观今日，许多教师，不管是中小学老师还是大学教师，在培养学生的过程中，均不同程度地丧失了传道的功能。不过，越是受到传统士人影响的知识分子，越能够自觉地突破现状的束缚，努力地开拓士人传道的渠道。
这得益于近年来中华优秀传统文化的复兴、传统士人精神的复苏。

20世纪30年代，梁漱溟先生不满足于大学象牙塔内的传道，而深入乡村基层，以乡村建设为己任，黾勉从事，筚路蓝缕。今天有很多知识分子开始深入乡村，以传播和普及儒家文化、建设社会主义新农村文化为己任，赓续先贤，可敬可贺。

以尼山圣源书院的诸位先生为例，他们以“背着干粮为孔子打工”的自觉意识，不惜自掏腰包义务传播优秀传统文化，自觉投入到儒家文化的传播与乡村文化的重建工作之中，希冀恢复传统乡贤文化，接续传统乡绅对社会有效而积极的管理与调节，积极推动社会主义新农村建设，为构建社会主义和谐社会而贡献力量。这都是对传统士人精神的赓续和张扬。

習子 2022-10-02