每日好文

中国传统文化有哪些主要内容

中国传统文化的主要内容，从学术流派的角度来说，主要内容包括儒家、道家、佛家、诸子百家；从文化载体的角度来说，主要内容包括经、史、子、集；从日常生活的角度看来说，主要内容包括传统民俗文化。

中国传统文化博大精深，源远流长，源自中华民族的人文始祖伏羲。伏羲一画开天地、仰观于天，俯察于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，开启中国传统文化正宗，《易经》一脉。

在几千年光辉灿烂的历史发展过程中，中国传统文化以《易经》为源泉，不断丰富扩充，发展出广泛流传的儒家、道家学术流派，并在春秋战国时期，形成包括儒家、道家在内的，法家、兵家、墨家、阴阳家、名家、农家、医家、杂家、纵横家等诸子百家学术流派。

在中国传统文化的众多学术流派中，诸子百家的文化思想对治国理政，以及人民的日常生活都有一定的影响，但是影响最大的，莫过于儒家、道家、法家。

在中国传统文化的众多学术流派中，今日不得不重点提及对整个中华民族的生存、发展做出过不可磨灭贡献的医家。

中医文化，作为中国传统文化中的重要一支，在几千年与疾病斗争的过程中，形成了独特的，系统性、行之有效、非常经济，并适合中国人体质的诊疗治病方法。中医文化，是整个中华民族的生存、发展的的重要保障，是中华民族文化复兴，不可忽视的一个重要分支。

中国传统文化，在几千年光辉灿烂的历史发展过程中，历来有充分吸收并融合世界上其他民族优秀文化的传统，其中最具代表性的，莫过于在吸收、融合外来的释迦牟尼文化的基础上，发展出适应本土文化的佛家文化。

子墨 2022-11-04

《系辞传》中的“君子” –刘震–

传统筮法在《周易》的早期占主流形态，这种学术表达从历史文献与出土资料中皆可得以佐证。

随着卦爻辞的出现，《周易》的属性开始有所变化，但是这种变化并非意味着筮法被取代。

卦爻辞的普及，乃至后来出现了以孔子为首的对卦爻辞的学术解读，都未能动摇筮法在先秦时代占据《周易》文化主流的局面。我们前面已经就此问题有所解说，在筮法层面唯一的变化就在于人们开始使用卦爻辞作为解读筮法的依据。

作为以筮法为职业的史巫之士，由于自身的职业特质，加之其传承方式是因袭传统，因而有制度性的保障，这使得他们在先秦时代始终占据《易》之用的主导地位。虽然自孔子开始注重德性对于吉凶的影响，但由于史巫之士持续性的存在，人们对《易》的理解并没有发生本质上的变化，依然是将《易》视为带有预测功能的著作，《易》仍然呈现为“卜筮之书”的面貌。

《清华简》对“周易”卦爻辞与《易传》等内容只字未提，即证明了史巫之士出于对传统的维护并不认可《周易》的卦爻辞，《易》的“易筮”功能依然代表当时社会对《易》的基本认知。

伴随着《周易》在汉代被纳入经学，筮法才逐步被剥离出《周易》的发展主流，筮法在民间进一步演变与发展，随之产生了术数学的概念。从此，经学与术数组成了《易》学的两大部分，经学体系于庙堂之上纵横论道，术数体系则于江湖之中指点天下。

汉代筮法有一条非常明显地将伦理纳入筮法的发展痕迹，传统研究往往将此视为天道影响人道的一条证据，但伴随着诸如《清华简》的出现，我们发现其与纳甲筮法的差异就在于后者增加了伦理属性上的表达，并且这种表达的主旨在于突出人的能动性，以及社会环境对于筮法判断具有一定的影响。因此，笔者认为汉代的天人合一从根本上来说是对于儒家人文思想的一种继承，并不是以天道来约束或规范人的行为，相反，其所提倡的乃是一种天道与人道的和谐，一种人在充分认知天理情境下的自觉约束。

《系辞传》中对“人”的划分直接代表了其在以人治世方面的理念。其中的“圣人”“君子”等范畴的界定，首先指向其社会定位而并非其品德。在《系辞传》中可以清晰地发现，其社会治理思想中特别强调了名教与自然之间的和谐，虽然因为人类本身的自然属性使得名教必须以自然为基础，但名教显然不可以完全等同于自然，因此名教与自然的和谐成为“圣人”“君子”的范畴界定的重要标志。

从其得位而施治的行为上而言，出现在《系辞传》中的“君子”是孔子正名思想的实质性源头。“圣人”的概念则代表了儒道两家的思想内容在《系辞传》中有一种融合。

以儒家为主的人文思想方向，强调在社会治理中突出人的独立价值；另一方面则是以道家为主的自然主义情怀，注重在社会治理中回归人的自然属性。最终解决这种张力的过程之中，表达出认识世界的方略可以总结为“穷理尽性”。

子墨 2022-11-03

孔子《系辞传》的主要思想–刘震–

我们今天所见的《系辞传》当中所涉及的内容主要有哪些呢？

其各自有着怎样的逻辑关系？价值各有几何呢？笔者大概梳理了一下，发现今本《系辞传》基本包括以下五个部分：

第一个部分论述了《周易》的宇宙论理念。

《周易》作为儒家的核心经典，最为突出的特点就在于其与宇宙相关的论调在儒家经学体系中独一无二。《系辞传》中的宇宙观包含了两个层次：

其一， 它把整个《周易》的来龙去脉做了一个比较详尽的阐发与介绍。如果任何人想研究与学习《周易》的话，那么《系辞传》是一篇较为适合入门同时也是无法绕过的作品，相较于《易传》的部分篇章，比如像《序卦传》《杂卦传》，如果没有学习与理解这些篇章的话，那么对于理解《周易》肯定有一定的缺失和遗憾，但是并不会影响对《周易》主要思想的把握。相反，如果错过了《系辞传》的内容，或者说对于《系辞传》的理解不够准确，那么势必会直接影响对整个《周易》的认识。

其二，《系辞传》的宇宙观还包括其对于宇宙万物生成变化的哲学描述，即整个世界由来的逻辑演进；同时表述了《周易》在世界万物发展变化当中所起到的作用，突出了《周易》认知与理解世界的独特视域。

第二个部分解释了《周易》当中所出现的各种哲学范畴与专有词汇。

在日常之中，我们提及《周易》时会称之为“专门之学”。《周易》之“专”，笔者认为有两点：

其一是思想发展路径的独特性，《周易》是由筮法而入易理，故而其思想体系与其他典籍相比尤为不同；

其二是词汇含义的特殊性，《周易》由于其自身是象数与义理两套表达体系并存，使得其词汇往往也具有含义上的二重性，加之古代文字表达比较晦涩，直接导致《周易》文辞比较难懂。

对于专有词汇的理解如果存在问题，对于《周易》整个的理解就会出现失误。故而《系辞传》中对于各类专用词汇与《周易》主要的哲学范畴都做了一些专门性的介绍。通过概念的梳理，为我们理解与把握《周易》的主体理念提供了极大助力。

第三个部分记录了《周易》的创作过程，当然这个创作过程中有相当的成分是出于后人的想象。

包括其言伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，乃至画卦成像与制器作乐。这中间的文字所讲虽然未必俱为史实，但也反映了《周易》的诞生、发展与先民不断探索认知自然环境的过程相一致。从这个维度上来说，《周易》代表了中华文明不断求索的科学精神。

第四部分引述了孔子解读《周易》的部分内容。相比于整体六十四卦三百八十四爻，《系辞传》中所记录的内容并不全面，仅仅有二十条左右，但这就已经非常难能可贵了。特别是近代随着出土文献的出现，配合帛书《易传》的内容，对于我们理解孔子的思想、理解《周易》可谓意义深远，笔者以为通过帛书《易传》与《系辞传》中关于孔子论《易》的段落，能树立起更加立体丰满的夫子形象，同时使我们对于孔子学术思想的全面性有了更为深刻的体认。

第五部分保留了春秋时代的《周易》的占筮方法，即所谓的大衍筮法。在《系辞传》当中所记录的筮法体系虽然只是整体筮法的一部分，但其时间较早，对于我们梳理筮法与后期《易传》的关系有着极为重要的学术价值。

以上是我们对于今本《易传》中《系辞传》内容的一个大致梳理。当然，今天研究《系辞传》并不能仅仅停留在今本之上，因为帛书《易传》之中仅有一篇与今本《易传》基本相似，就是我们所讨论的《系辞传》，因此对于《系辞传》的思想，我们还需要从不同版本出发，才能更为清晰与准确地把握其思想内核。

子墨 2022-11-02

父母在，不远游，游必有方。

原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

译文：孔子说：“父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”

悟评：母行千里儿担忧。古时交通不方便，通讯不方便，生活方便，儿子出门，尤其是远行，除了面临许多困难外，还可能有生命之忧。故孔子告诉弟子们，父母在，不远游。

但有时候又必须远行，又必须远游。这是义之所在，忠之所在。在这种情况下，要把事情给父母说清楚，要告知父母到什么地方去，去做什么，以减少父母的担忧。

学《论语》，我们一定要联系到当时的情景去考虑。否则有些事情想不清楚，也弄不明白。

子墨 2022-11-01

《礼记》為经典 –丁鼎–

《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为”五经”之一，取代了《仪礼》的地位。

“三《礼》”当中《仪礼》十七篇出现最早，相传是由孔子整理和传承下来的。汉代所谓“五经”之一的“《礼》”就是指《仪礼》而言。

而《礼记》四十九篇是西汉中期礼学博士戴圣搜集编纂的一部礼学资料汇编，当时还不算“经”，故称为“记”。到东汉末期，经著名经学大师为其作注，《礼记》的思想学术价值越来越被学术界所重视。到三国曹魏时，《礼记》便升格为“经”，并设立了博士，取得了与《仪礼》《周礼》并列的地位。北朝时，“诸生尽通《小戴礼》。于《周（礼）》《仪礼》兼通者十二三焉。”这说明当时的学者重视并热衷于《礼记》之学，《礼记》成为当时士人的必读书;而《仪礼》《周礼》二经则很受冷落，较少有人问津。

唐王朝一统天下后，唐太宗有鉴于南北朝时期政治分裂而形成的经学混乱的局面，诏令国子监祭酒孔颖达组织学者撰写《五经正义》，用以统一全国经学。孔颖达等人可能有鉴于《礼记》一书的思想价值高于《仪礼》，因而便将《礼记》升格为“五经”之一，并为其作“正义”（疏）。实际上就是把《仪礼》排挤出五经之列。从此之后，《礼记》在儒家经典体系中的地位实际上正式超越了《仪礼》，完成了由《仪礼》附庸而蔚成大国的升迁之路。于是在唐代便出现了这样的学术局面：人们普遍重视《礼记》一书、“人皆竞读”；而《仪礼》一书，则较少研习者，“殆将废绝“”，以至于开元年间的国子祭酒杨场“常叹《仪礼》废绝”。

子墨 2022-10-31

《礼记》在儒家经典文献体系中的地位

–丁鼎–

在儒家经典体系中，《礼记》一书虽然成书较晚，但却占有无与伦比的、举足轻重的重要地位。

我们这样说，或许会有人不以为然。理由是经孔子整理并传承下来的儒家经典是“六经”（或“五经”），即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部儒家文化元典。六经中的《礼》是《仪礼》十七篇，而不是《礼记》。

实际上，认真考察一下我国古代经学史就会发现，在儒家经典文献体系中，就思想价值来说，不仅可以说《礼记》的地位超越了“五经”，而且也可以说《礼记》的地位也超越了“十三经”（《易》《书》《诗》、三《礼》、三《传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》）中的其他十二经。我们做出这样的判断，主要基于如下三方面的理由或根据。

一、在儒家十三经中，《礼记》一书最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则等等都在本书中得到全面的阐述和揭示。

我们知道，“礼”是儒家思想学说的核心内容，也是中国传统文化的核心。孔子所传授的儒家六经，无不渗透着浓重的“礼”学内容，正如清代著名今文经学家皮锡瑞在《经学通论·三礼》中说：“六经之文，皆有礼在其中。六经之义，亦以礼为尤重。“

清末著名古文经学家曹元弼《礼经学》卷四《会通》中也说：“六经同归，其指（旨）在礼。《易》之象，《书》之政，皆礼也。”

现代著名国学大师钱穆先生也说：“中国的核心思想就是‘礼’。”由此可见，儒家经典文献中一以贯之的核心内容就是“礼”。儒家礼学思想的最主要的载体就是“三《礼》”，就是《周礼》《仪礼》和《礼记》三部经典。在“三《礼》”当中，就思想学术价值而言，《礼记》最为重要。为什么这么说呢?理由如下：

儒家的礼学历来讲究要“陈其数”“知其义”。“数”即是指各种礼节和仪式的具体规定，“义”则是指各种礼节和仪式所体现的思想内容。在“三《礼》”中，《仪礼》十七篇所讲述的冠、婚、乡、射、朝、聘、丧、祭等八类礼节，基本上都属于“数”的范畴，主要讲述各类礼节的具体的行为规范。《周礼》，原名《周官》，是一部记述王室职官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六个序列，记述了三百多种官职的设置及其职掌。基本上也是属于“陈其数”的范畴。

而《礼记》一书则不仅陈述各种礼的“数”，而且阐释、揭示了各种礼的“义”。《礼记》四十九篇，内容非常繁富，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面。上至治国方略、社会发展规律，下至家庭伦理规则，在《礼记》中都有专章论述。它集中阐述了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。因此，就思想学术价值而言，可以说《礼记》在三《礼》之中最为重要。正如清代著名学者焦循《礼记补疏·序》所说：“以余论之，《周官》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。必先明乎《礼记》，而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰：‘礼以时为大’。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣。”

子墨 2022-10-30