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诚信是立业之基

-郭婷-

在对待经济利益上，孔子虽然主张重义轻利, 但是并不反对从事经济活动获取经济利益。

孔子对于追求正当合理的经济利益是支持的，
他说:“富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之”。

孔子反对不择手段去获取经济利益，提倡的是“君子爱财, 取之有道”。
他曾说:“不义而富且贵,于我如浮云”，意思是用不正当的手段获得的财富和尊贵，对于他来说就好像天空中的浮云一样没有任何意义。

他还说：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也”，
意思是富裕和显贵是人人都想要得到的，但是不用正当的方法去获得，君子也是不会接受的。

由此可见, 孔子强调的是一定要以正确的方式获取个人经济利益，这个正确的方式就是要合乎道义，而合乎道义的一个重要标准就是诚实守信。

習子 2022-10-07

诚信是为政之道

-郭婷-

诚信在治国理政中发挥着非常重要的作用,在他看来诚信是治理国家的根本保证，是关乎国家兴衰存亡的关键因素。

《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’
子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’
子曰：‘去兵。’
子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’
子曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”

这段话就说明, 在治国之道中, 孔子认为诚信比兵强马壮、丰衣足食还要重要, 治国理政的关键就是为政者要诚实守信，只有这样才能获得人民的支持，有了人民的支持拥护这个国家才能强大。

孔子还曾说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”也是强调为政者要以诚待民，这样才能取信于民，才能有效治理国家。

習子 2022-10-06

诚信是交往之道

-郭婷-

诚信是作与人交往的一条基本准则。

孔子提出交往的基本原则是“与朋友交，言而有信”。

在交友时还需要注意择友，孔子提出的择友标准是“益者三友, 损者三友。

友直, 友谅, 友多闻, 益矣。
友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣”，

指出要与正直、诚实守信、博学的人交朋友，不可与口是心非、花言巧语、善变的人交往。

这里就强调了交朋友一定要重视诚信。

孔子还曾表达过自己的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，希望朋友之间能互相信任，以诚相待。由此可见，在人际交往中，孔子对诚信高度重视，认为讲诚信是建立起良好人际关系的基础。

習子 2022-10-05

诚信是立身之本

-郭婷-

《论语》中“信”字共出现了三十八次, 详述了诚信在个人品德、与人交往、治国理政以及经济活动中的重要意义，指出了诚信的重要品格在于力行。

诚信是一个人需要具备的最基本的道德品质，是一个人立身社会的基础。
孔子讲:“人而无信, 不知其可也。大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉? ”

这里就把诚实守信的品格比喻为车子上輗軏这种重要部件，一个人没有诚信就像车子缺少了輗軏无法前进一样, 无法在社会中前行。

孔子还说:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”也是说明一个人在社会立身谋求发展的关键因素就是讲诚信，不讲诚信, 任何人在社会上都将无法立足。

《论语》中关于诚信的句子还有很多，诸如“主忠信, 无友不如己者, 过则勿惮改”、“吾日三省吾身,与朋友交而不信乎?”都是强调要将诚信作为一个人在社会中为人处事的基本态度。

習子 2022-10-04

不知命，无以为君子

孔子说：“不知命，无以为君子。”（《论语·尧曰》）

知命是孔子对自己“五十”岁那个阶段的描述，也是对士人的普遍要求。

所谓知命，并不意味着宿命论，将一切未来的结果诿卸于不可知的命运，反而是要自觉地意识到并肩负起应该担负的历史使命。

知识分子应该自觉地将“关心政治、参与社会、投身文化”作为自身的使命和本分；应该意识到，作为一个掌握丰厚知识和文化的人，自己相对于其他人肩负着更为深沉的历史使命。

这种使命是无法推脱的。推脱掉这种使命，也就意味着他自觉地退出了知识分子的行列。当然，每个人的天赋有别，出身、阅历、气质、性情亦千差万别，具体的历史使命也自有不同。然而，这毫不影响他对政治的关心、对社会的参与、对文化的投入。

中国正处于中华民族伟大复兴的紧要关头，同时又面临着极其复杂的国际国内形势，知识分子更应该自觉地积极投入到这一历史洪流之中，以自身的黾勉、不懈的努力，贡献绵薄之力。

批评是知识分子的天职，但是建设更是知识分子无可推卸的天命。

立德、立功、立言，此之谓三不朽。

从对国家、民族的热爱出发，对政治和社会的诸多问题予以批评，当然是发挥了“啄木鸟”的功能，但是这个时候更需要知识分子放低身段，踏踏实实，去研究解决问题的方法。

今天的知识分子更应该自觉地去践行社会主义核心价值观，以高尚的操行，引领这个社会整体的进步。
传统士人精神，尽管存在着种种不足，然而其优秀的精华的部分，永远值得当代知识分子去学习，去继承，去弘扬。“溥博渊泉，而时出之。”惟有赓续传统士人精神，当代知识分子的精神才会拥有不竭的源泉。

-2022-08-15宋立林-

習子 2022-10-03

行善是一種修行
很多人把“修行”當修煉什麼法術來看待，這就會浪費了“修行” 的意義。

所謂修行，就是強化自己的道德行為，
以五教稱是實施“仁義禮智信”，
以八德稱“孝悌仁愛，禮義廉恥”。

從作為上的分析，就是行布施，而布施的意思是給予；
帶著一顆愛心，給弱勢群體一些幫助。

物質的救濟是行善，救人度過一時的苦難，當然是有功德。
精神的安慰：對病人、傷心人、苦難人的安慰，使他心中有所支援。
這種施給，有時比物質更重要，甚至可以免於自殺。

智慧的提升就是“教育” 佈施了，被形容為救人靈魂。
確是如此，給他教育，可以改善生活，可以克服心中的負面陰暗。

所以行善要講智慧。最有功德的佈施
令人有崇高的理想，
令人有了生命的意義，
令人也去修行，
這才是改變命運，永遠的改變。
子墨2022-10-2

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(3)

-2022-08-15 宋立林-

志道只是知识分子的第一项规定。

志道的接续应该是传道，尤其是作为知识分子最主要部分的教师群体。

韩愈曾经如此定义“师”：“师者，所以传道、授业、解惑也。”传道是教师的第一天职。
士人能够通过不断的学习，理解和把握道，并通过立德、立言将道不断地传播和普及于庶民大众。而教师是这一工作的最为直接的承担者。

反观今日，许多教师，不管是中小学老师还是大学教师，在培养学生的过程中，均不同程度地丧失了传道的功能。不过，越是受到传统士人影响的知识分子，越能够自觉地突破现状的束缚，努力地开拓士人传道的渠道。
这得益于近年来中华优秀传统文化的复兴、传统士人精神的复苏。

20世纪30年代，梁漱溟先生不满足于大学象牙塔内的传道，而深入乡村基层，以乡村建设为己任，黾勉从事，筚路蓝缕。今天有很多知识分子开始深入乡村，以传播和普及儒家文化、建设社会主义新农村文化为己任，赓续先贤，可敬可贺。

以尼山圣源书院的诸位先生为例，他们以“背着干粮为孔子打工”的自觉意识，不惜自掏腰包义务传播优秀传统文化，自觉投入到儒家文化的传播与乡村文化的重建工作之中，希冀恢复传统乡贤文化，接续传统乡绅对社会有效而积极的管理与调节，积极推动社会主义新农村建设，为构建社会主义和谐社会而贡献力量。这都是对传统士人精神的赓续和张扬。

習子 2022-10-02

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(2)

-2022-08-15宋立林-

孔子对于士阶层精神的形塑，以笔者的看法，表现在如下几个层面：
第一，“志道”——高远的理想；
第二，“不器”——通达的识见；
第三，“包容”——广阔的胸襟；
第四，“知命”——坚定的信念。

这在今日对于知识分子重现士人情怀，依然具有启示意义。

孔子说：“士志于道。”第一次以“道”确立了士人的基本性格。
道，是中国文化中的最高概念，儒家有儒家之道，佛教有佛教之道，道家亦有道家之道。

道是什么？如果用今天的语言来表述，道是宇宙的规律，社会的法则，人伦的规范，德性的根据，个人的理想。

总而言之，道是儒家士人的精神之源。由此规定出发，士人成为价值理性的守卫者。

孔子教导弟子：“志于道。”
曾子则说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）更进一步对士人的追求进行了明确的认定。

之后历代儒家对于士人精神的界定，都是在此基础上的不断延伸与扩展。
范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”无疑是士人“以道自任”的更深沉的表达。

近代以来，新式知识分子在国难当头登上历史舞台。虽然他们自觉地对传统士人的传统有所摒弃，然而在精神血脉里，还是无法抹去士人精神的基因。我们从近代以来知识分子的种种作为与表现，可以看到他们对传统士人那种“以道自任”精神的延续。

反观当代某些知识分子，由于受市场经济下追逐利益风气的影响，丧失了理想追求，而沉浸于自我利益的维护与扩张。丧失理想的后果，往往是陷入眼前利益的追逐。

作为社会良心的知识分子，一旦丧失了超越私人利益的更高关怀，实际上已经堕落到可悲的境地。揆诸知识分子的定义，其实这些人已经难以归类于知识分子行列。其受到社会的普遍批评，也是毫不奇怪的。因此，通过改革，激发知识分子对道的追求，无疑是今天最为紧迫的一项任务。

習子 2022-10-01

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(1)

-2022-08-15宋立林-

现代中国的知识分子和传统中国士人有密不可分的精神关联。

从中国第一代知识分子产生开始，虽然源自西方的知识分子精神越来越成为他们自觉的追求，但是来自其母体的士人传统与士人精神也如影随形，深深影响着中国现代知识分子。

然而随着近代以来百余年的反传统的传统的巨大影响，这种传统士人精神在自觉的层面上越来越被抛弃，这绝不是一件值得庆幸的事。

一个显见的事实是，在市场经济的冲击下，中国知识分子的精神状态在普遍萎靡。
理想不再与急功近利，正如一枚硬币的两面，映照出当今中国某些知识分子的“失精神”。

尽管如此，我们发现在现代知识分子内部，还是不断涌现对自我的反思与批判，这是知识分子得以不断回归自我精神传统的保障。

知识分子，本是西方近代以来才产生的概念。西方文化中的知识分子有其具体的涵义，并不泛指“有知识的人”，当然其首先应该是以某种知识技能为专业的人，其职业身份可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家等脑力劳动者。

但是这远远不够。杜维明将“关心政治、参与社会、投身文化”作为知识分子的特点。其实，现代知识分子的这些特性，与传统中国的士人传统是十分相似的。如果从文化土壤的角度而言，传统的士人传统对于今日中国知识分子的精神具有更为具体而深切的影响。因此，对于当下某些知识分子的“失精神”状态而言，重温孔子儒家对于士人传统精神的培育与形塑，无疑具有十分重要的意义。

如果回首轴心时代孔子对于士人精神的界定，可以看到，此后两千五百多年中国士人的传统都奠基于此。而近几十年来知识分子精神的失落，恰恰在于背离了孔子所界定的这一中国传统士人的精神谱系。职是之故，当代知识分子有必要认真领会孔子对于士君子精神的塑造所具有的内在意蕴。

習子 2022-09-30

自己找來的
這句話的文法並不是很正確，是馬來西亞華人的“華語”。
意思是指，這件事，你可以不管、不做、不理會，而是你自己要去承擔下來，所以就添了許多麻煩、煩惱、忙碌。

仔細想，除了“出生” 這件事不是自己選擇的(假如記得出生之前的自己，可能還是自己找來的)。

出生後，接下去做所有事，都是“自己找來的” 。
要活去，本身就要去：受教育、長大、結婚、養家、生孩子、工作……樣樣事都是“自己找來的” 。其實人人都可以選擇“不要”呀！

“自己找來的”，這是「天」的道理，一種「義」的道德吧。

辦孔學研究會，推廣中華文化，希望人類能更有文明……花錢又出力，惹來不知多少“不同意見” ，糾紛還不少呢……沒有一件事不是“是自己找來”的。

有一次互相爭論時，我首先說出來，這件事（指傳播中華文化）是“自己找來的”。

沒有料到，竟然會一個仁兄插口回懟“人類文明及生存下去，就是有千份之一，或是萬一的人有“自己找來的”精神。

一時傻眼了，居然我有這麼大福報，遇上一個“有朋自某處來”！真是異數。

至今我還是繼續“自己找來的”地弘揚中華文化！

老師這段話，學生感觸頗深，與您共勉之。
子墨2022-9-28