經典

《礼记》為经典 –丁鼎–

《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为”五经”之一，取代了《仪礼》的地位。

“三《礼》”当中《仪礼》十七篇出现最早，相传是由孔子整理和传承下来的。汉代所谓“五经”之一的“《礼》”就是指《仪礼》而言。

而《礼记》四十九篇是西汉中期礼学博士戴圣搜集编纂的一部礼学资料汇编，当时还不算“经”，故称为“记”。到东汉末期，经著名经学大师为其作注，《礼记》的思想学术价值越来越被学术界所重视。到三国曹魏时，《礼记》便升格为“经”，并设立了博士，取得了与《仪礼》《周礼》并列的地位。北朝时，“诸生尽通《小戴礼》。于《周（礼）》《仪礼》兼通者十二三焉。”这说明当时的学者重视并热衷于《礼记》之学，《礼记》成为当时士人的必读书;而《仪礼》《周礼》二经则很受冷落，较少有人问津。

唐王朝一统天下后，唐太宗有鉴于南北朝时期政治分裂而形成的经学混乱的局面，诏令国子监祭酒孔颖达组织学者撰写《五经正义》，用以统一全国经学。孔颖达等人可能有鉴于《礼记》一书的思想价值高于《仪礼》，因而便将《礼记》升格为“五经”之一，并为其作“正义”（疏）。实际上就是把《仪礼》排挤出五经之列。从此之后，《礼记》在儒家经典体系中的地位实际上正式超越了《仪礼》，完成了由《仪礼》附庸而蔚成大国的升迁之路。于是在唐代便出现了这样的学术局面：人们普遍重视《礼记》一书、“人皆竞读”；而《仪礼》一书，则较少研习者，“殆将废绝“”，以至于开元年间的国子祭酒杨场“常叹《仪礼》废绝”。

子墨 2022-10-31

《礼记》在儒家经典文献体系中的地位

–丁鼎–

在儒家经典体系中，《礼记》一书虽然成书较晚，但却占有无与伦比的、举足轻重的重要地位。

我们这样说，或许会有人不以为然。理由是经孔子整理并传承下来的儒家经典是“六经”（或“五经”），即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部儒家文化元典。六经中的《礼》是《仪礼》十七篇，而不是《礼记》。

实际上，认真考察一下我国古代经学史就会发现，在儒家经典文献体系中，就思想价值来说，不仅可以说《礼记》的地位超越了“五经”，而且也可以说《礼记》的地位也超越了“十三经”（《易》《书》《诗》、三《礼》、三《传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》）中的其他十二经。我们做出这样的判断，主要基于如下三方面的理由或根据。

一、在儒家十三经中，《礼记》一书最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则等等都在本书中得到全面的阐述和揭示。

我们知道，“礼”是儒家思想学说的核心内容，也是中国传统文化的核心。孔子所传授的儒家六经，无不渗透着浓重的“礼”学内容，正如清代著名今文经学家皮锡瑞在《经学通论·三礼》中说：“六经之文，皆有礼在其中。六经之义，亦以礼为尤重。“

清末著名古文经学家曹元弼《礼经学》卷四《会通》中也说：“六经同归，其指（旨）在礼。《易》之象，《书》之政，皆礼也。”

现代著名国学大师钱穆先生也说：“中国的核心思想就是‘礼’。”由此可见，儒家经典文献中一以贯之的核心内容就是“礼”。儒家礼学思想的最主要的载体就是“三《礼》”，就是《周礼》《仪礼》和《礼记》三部经典。在“三《礼》”当中，就思想学术价值而言，《礼记》最为重要。为什么这么说呢?理由如下：

儒家的礼学历来讲究要“陈其数”“知其义”。“数”即是指各种礼节和仪式的具体规定，“义”则是指各种礼节和仪式所体现的思想内容。在“三《礼》”中，《仪礼》十七篇所讲述的冠、婚、乡、射、朝、聘、丧、祭等八类礼节，基本上都属于“数”的范畴，主要讲述各类礼节的具体的行为规范。《周礼》，原名《周官》，是一部记述王室职官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六个序列，记述了三百多种官职的设置及其职掌。基本上也是属于“陈其数”的范畴。

而《礼记》一书则不仅陈述各种礼的“数”，而且阐释、揭示了各种礼的“义”。《礼记》四十九篇，内容非常繁富，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面。上至治国方略、社会发展规律，下至家庭伦理规则，在《礼记》中都有专章论述。它集中阐述了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。因此，就思想学术价值而言，可以说《礼记》在三《礼》之中最为重要。正如清代著名学者焦循《礼记补疏·序》所说：“以余论之，《周官》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。必先明乎《礼记》，而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰：‘礼以时为大’。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣。”

子墨 2022-10-30

毅力是成功的要素

古人強調「有志者，事竟成」。「有志」的含義便是指以不移的毅力朝著即定方向前進。辦事乃至理想的追求，都會遇上或大或小向的难题，有挑戦，有瓶颈，面對挫折的時候，除了講求方法之外，有一股不屈不撓的迎戰精神是不可少的，這就是毅力了。

人生毅力的強弱，是從挫折中鍛訓出來的，也可以說經過許多失敗的洗滌。中華古人就給我們整理出一套训练的心法；「六行法亅止、定、靜、安、慮、得。

有崇高的目標，或說有意義的方向；工作的項目，無論是短期或是長期，訂立的目標就稱為有「止」處了。

有正確方向，追求的決心就會很肯定，堅持不渝的精神自然而然被強化，我要去完成它，這就是「定」力了。

在執行過程，就會有勇往直前，信心十足，就如大河向前流動，表現穩健靜如，不可阻斷，這就是「靜」了。

前進路途上會有阻礙蹇難，這是理所當然的事，所以能夠「心安理得」的心情克服它，不埋怨不氣餒，一條路走到底，這就是「安」了。

有了「定靜安」態度，這個「止」處目標就佔據在腦海中，所思所想都是不離開如何為它學習、如何為它追求前進、如何為它克服困難……；看到問題、解決問題都是不離開它！就是「慮」了。

若能如此落實實踐，所立之願，所定之志，一定可以有收獲，就是「得」了。

古人把「毅力」口號，化為「止定靜安慮得」實踐作用！

子墨 2022-10-20

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

孟武伯：名彘，谥号 武。孟懿子的儿子。
孟武伯问孔子什么是孝。

孔子说：“做儿女的要关心父母身体的健康状况，
作为孩子，应始终关心父母的身体健康，要时刻关注父母是不是病了。

古代缺医少药，小病也可能夺走大命。

《论语》中曾记载，子之所慎，斋战疾。

故关心父母的身体健康，成为尽孝的第一要务。

今天的社會，醫藥發達，父母的健康還是要排在最關心的位子上。

子墨 2022-10-11

诚信重在力行

-郭婷-

孔子不仅在言语上教导弟子要讲诚信，还非常重视践行诚信, 认为讲诚信一定要做到知行合一。

孔子曾说“言必信, 行必果”,就是强调人们要履行自己的诺言。
“言必信”,就是对自己说出的话一定要恪守信用;
“行必果”, 就是对于自己的诺言一定要果断履行，决不能只说不做，拖泥带水。

在《论语》中, 还有许多论述都可以看出孔子对力行意识的重视，
“君子耻其言而过其行”、
“敏于事而慎于言”、
“君子名之必可言也, 言之必可行也”、
“先行其言而后从之”。

从这些话语里我们能够看出，在孔子的诚信思想里，诚信最可贵的品质就是实践，口头承诺只有落实在行动中，做到力行诚信，才是真正的言而有信。

子墨 2022-10-08

《论语·里仁》子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是刑典法度，小人想的是利益恩惠。”

“君子”和“小人”之间的差距在于君子向内求，他把管理好自己作为第一等大事，所以才有“怀徳”、“怀刑”。小人向外求，从不思考自身的问题，所以只有“怀土”、“怀惠”。

这是区别君子与小人的的胸懷。

君子以高尚的道德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，
小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的財富。

《论语新解》：怀，思念义。徳，徳性。土，谓乡土，小人因生此乡土，故不忍离去。君子能成此徳性，亦不忍违弃。
君子常念及刑法，故谨慎于自守。小人常念及恩惠，故勇力乞求。

《论语讲要》：君子怀徳，君子所思的是道德，他的居处必然选择在有仁德之人所居得邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徒。

君子怀刑，刑即刑典，经典法则。小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。

習子 2022-09-29

簡述《#孝經》(11)

《孝經》第七章：人類行孝是遵從天德依順地道的事

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

曾子聽了老師的說明，驚嘆說：「孝道是一件崇高偉大的事！」

孔子說：是的，孝道的崇高偉大，至「天經地義」的事，所以成為人類理所當應予履行的行為。

自然的法則，天道是萬物「資始」，是一切物的開始本原；地道厚德是萬物的「資生」的地方，一切物的依賴它的滋養生長，人類生存在天地之間，就要以天地規則為行為準則；

人類遵循天地法則伸延到日常的生活上，效法天道資始的道德文明，順應地道厚德載物形勢，物資產生以滋生存，順從及運用天地所供給，人類生存繁衍能夠生生不息；

人人天生便具有愛親之心，父慈子孝是一件自然的天性，所以，之「孝道」作為教育，是一件最為順應的事，不必用強迫的方法，人民大眾都樂意聽從；用「孝道」管理國家，也是順理成章的事，不必嚴刑峻罰而能讓人民大眾接受，建設社會安寧，國泰民安，天下治。

古代英明領袖都明白這個道理，所以都進行「孝道」的教育來感化人民：

國家領袖首先從每個人心中有「愛」，用身教言教來教育人民；

心中的「愛」被啟發了，就不會拋棄自己的父母和親人。再進一步闡述「孝道」的「天經地義」本質，人民就會興起力行孝敬父母；從孝道的意義中，可以伸延推展人人互相尊重和謙讓，人民就會不相互搶奪爭鬥了；

然後再用「禮」來調節行為，用「樂」來調攝心情，人民就會和睦友好；再加上法規制約，為善者當有慶賞，作惡必當受刑罰；分別何者是善良忠厚，何者是兇狠暴戾，人民就會逐漸「克己復禮」和「約之以禮」了。

《詩經‧小雅‧節南山》這樣解說。周朝有一位德行顯赫的尹太師，他只是為官三公之一，地位不是聖王，尚且能成為人民大眾所景慕和瞻仰的對象，是因為他有崇高的品格和高尚的道德。

如果身為國家元首，也一樣能夠以品格道德作榜樣，那麼，天下的民眾還能不愛戴和尊敬他嗎？

子俗2022.9.12

孔子推崇周朝礼乐制度

为什么古代君子要奉《诗经》为必读经典之一？

现在的人已经不懂古人的“天人合一”之道了，也不知道修身的具体办法，即便提到“天人合一”理解也十分肤浅，更视《诗经》为小儿科。

其实《诗经》里面的学问很深，颂《诗经》可调理内脏，道家有“六字诀”养生功，其中“六字诀”可以调理内脏：

“嘘”字诀（调理肝胆疾病）
“呵”字诀（调理心和小肠）
“呼”字诀（调理脾胃疾病）
“呬”字诀（肺与大肠疾病）
“吹”字诀（肾与膀胱疾病）
“嘻”字诀（理三焦疾调病）

其实包括诗经在内的很多古代诗词和文章里的语气助词都有此功效，如：兮、之、乎、者、也、呜、乎、哀、哉。因此常颂读诗经、楚辞有益身心健康，间接调理内脏，达到修身之效。

诗经是可以唱的，是有音乐、有曲调的，可惜这些音乐曲调失传了，音乐能修身，能改变人的性格，能调理内脏，现在西方才知道音乐疗法，中国几千年前的古人早知此道，从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词都是可以唱的，都是有音乐有曲调的。

習子 2022-09-08

簡述《#孝經》(10)

《孝經》第六章：一般人實行孝道的功能

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。

平民百姓的孝道：

跟隨著天時變化生活，日出而作日落而息、饑則食寒則衣，吉則趨凶則避。春溫則生、夏熱則長、秋涼則收、冬寒則藏……。應用地勢的便利，臨水而漁、居山而伐，……因地制宜求生活。

保重自己，愛護名譽；簡約節省，不要作無謂的消耗；財物充裕，食用就不缺了，孝順敬養父母。培養子女教育子女，足以應付生活開支。

這是平民百性行的孝道。

所以說：上自國家首領，下至普通平民，實踐孝道是沒有所謂開始或終結的，是所有人時時刻刻都能夠落實實踐的。若果有人說盡不了孝道的話，那是絕對不可能的事！

子俗2022.8.31

簡述《#孝經》(9)

《孝經》第五章：受教育的知識人實行孝道的功能

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。

《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

身為士人，讀書人實踐孝道。

敬愛父親和敬愛母親的愛心是相同的，把敬父親的尊敬心，移到敬上司，尊敬的態度是一樣的。

對母親是偏重在感情的愛，對長官則偏重在尊敬，而對父親則愛和敬並重。

所以對待長官的「敬」轉化為「忠」；竭盡心力，把公事辦得好。對待長輩的「敬」轉化為「順」；恭敬隨從順應的態度。

對長官盡忠職守，對年長位高同事和悅隨順，如此的行為，可以鞏固祿奉職位，可以長久保持參加國家祭祀的榮耀。

這是士人履行孝道的功能與效果。

《詩經‧小雅‧小宛》有說：「生活勤勞，早起晚睡，工作不偷懶不怠慢，盡責職務，這樣的人是不會讓父母感覺羞恥。」

子俗2022.8.30

孝經

孝經成書是弟子們綜合了孔子平時講課，教導“孝順父母”內容合成的一部“孝”“經”。

《孝經》已經有二千五百年的久遠（那時佛陀才剛出世）。

古老的孝經等於是闡述中華五千年文化的核心思想。

最令人驚訝是唯一一部民間用來誦唸的功課課本。

提到誦經（唸經）這個活動，是華夏文化中的培訓特點方法，可以修靜、修心、修德，還能提升智慧。

讀經的方法，眼看字為身修，口讀為口修，聽進自己耳內為意修。

長期訓練，可以進入專注一點而生靜，看文生義；加強記憶力，加強文義理解；經義了悟，就生慧了！

佛教傳入之後，產生了許多中國人的佛經，字部很長，適合誦唸，而對於經典的誦念最早的要算是“孝經”了。

「孝」是天經地義之事，誦唸熟練則可以與“道”相應，故其天必佑之，增進積功德最大！

習子 2022-08-29

《易經》是世界唯一的一部“象以載道”的書。

由於是在講“道” ，表達上就成為非常高層次的經典。

讀《易經》的人什麼水平，就會把《易經》讀進什麼水平之中。

中華民族自從滿清入侵之後，苦果便形成。鴉片戰爭之後，苦難便全面爆發，中國人二百多年活在水深火熱之中，頭腦中只生存“活下去”的念頭。

至今生存條件大大好轉了，移到“物質”階段，還未提升到“生活”層面，所以學習《易經》的人，都是在環繞著如何找到竅門，可以賺更多錢的“知識”上。

當有一天進入“生活的意義”階段時，便會淡論“趨吉避凶”。

將來有一天追求“生命的意義”的時候，便會把《易經》讀成“率性歸真”。

今天的環境還遠離這個水平。

但是，保持著“以象載道”的念頭，會有一天看到“率性歸真”的曙光。

習子 2022-08-28