經典

《论语·里仁》子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是刑典法度，小人想的是利益恩惠。”

“君子”和“小人”之间的差距在于君子向内求，他把管理好自己作为第一等大事，所以才有“怀徳”、“怀刑”。小人向外求，从不思考自身的问题，所以只有“怀土”、“怀惠”。

这是区别君子与小人的的胸懷。

君子以高尚的道德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，
小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的財富。

《论语新解》：怀，思念义。徳，徳性。土，谓乡土，小人因生此乡土，故不忍离去。君子能成此徳性，亦不忍违弃。
君子常念及刑法，故谨慎于自守。小人常念及恩惠，故勇力乞求。

《论语讲要》：君子怀徳，君子所思的是道德，他的居处必然选择在有仁德之人所居得邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徒。

君子怀刑，刑即刑典，经典法则。小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。

習子 2022-09-29

簡述《#孝經》(11)

《孝經》第七章：人類行孝是遵從天德依順地道的事

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

曾子聽了老師的說明，驚嘆說：「孝道是一件崇高偉大的事！」

孔子說：是的，孝道的崇高偉大，至「天經地義」的事，所以成為人類理所當應予履行的行為。

自然的法則，天道是萬物「資始」，是一切物的開始本原；地道厚德是萬物的「資生」的地方，一切物的依賴它的滋養生長，人類生存在天地之間，就要以天地規則為行為準則；

人類遵循天地法則伸延到日常的生活上，效法天道資始的道德文明，順應地道厚德載物形勢，物資產生以滋生存，順從及運用天地所供給，人類生存繁衍能夠生生不息；

人人天生便具有愛親之心，父慈子孝是一件自然的天性，所以，之「孝道」作為教育，是一件最為順應的事，不必用強迫的方法，人民大眾都樂意聽從；用「孝道」管理國家，也是順理成章的事，不必嚴刑峻罰而能讓人民大眾接受，建設社會安寧，國泰民安，天下治。

古代英明領袖都明白這個道理，所以都進行「孝道」的教育來感化人民：

國家領袖首先從每個人心中有「愛」，用身教言教來教育人民；

心中的「愛」被啟發了，就不會拋棄自己的父母和親人。再進一步闡述「孝道」的「天經地義」本質，人民就會興起力行孝敬父母；從孝道的意義中，可以伸延推展人人互相尊重和謙讓，人民就會不相互搶奪爭鬥了；

然後再用「禮」來調節行為，用「樂」來調攝心情，人民就會和睦友好；再加上法規制約，為善者當有慶賞，作惡必當受刑罰；分別何者是善良忠厚，何者是兇狠暴戾，人民就會逐漸「克己復禮」和「約之以禮」了。

《詩經‧小雅‧節南山》這樣解說。周朝有一位德行顯赫的尹太師，他只是為官三公之一，地位不是聖王，尚且能成為人民大眾所景慕和瞻仰的對象，是因為他有崇高的品格和高尚的道德。

如果身為國家元首，也一樣能夠以品格道德作榜樣，那麼，天下的民眾還能不愛戴和尊敬他嗎？

子俗2022.9.12

孔子推崇周朝礼乐制度

为什么古代君子要奉《诗经》为必读经典之一？

现在的人已经不懂古人的“天人合一”之道了，也不知道修身的具体办法，即便提到“天人合一”理解也十分肤浅，更视《诗经》为小儿科。

其实《诗经》里面的学问很深，颂《诗经》可调理内脏，道家有“六字诀”养生功，其中“六字诀”可以调理内脏：

“嘘”字诀（调理肝胆疾病）
“呵”字诀（调理心和小肠）
“呼”字诀（调理脾胃疾病）
“呬”字诀（肺与大肠疾病）
“吹”字诀（肾与膀胱疾病）
“嘻”字诀（理三焦疾调病）

其实包括诗经在内的很多古代诗词和文章里的语气助词都有此功效，如：兮、之、乎、者、也、呜、乎、哀、哉。因此常颂读诗经、楚辞有益身心健康，间接调理内脏，达到修身之效。

诗经是可以唱的，是有音乐、有曲调的，可惜这些音乐曲调失传了，音乐能修身，能改变人的性格，能调理内脏，现在西方才知道音乐疗法，中国几千年前的古人早知此道，从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词都是可以唱的，都是有音乐有曲调的。

習子 2022-09-08

簡述《#孝經》(10)

《孝經》第六章：一般人實行孝道的功能

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。

平民百姓的孝道：

跟隨著天時變化生活，日出而作日落而息、饑則食寒則衣，吉則趨凶則避。春溫則生、夏熱則長、秋涼則收、冬寒則藏……。應用地勢的便利，臨水而漁、居山而伐，……因地制宜求生活。

保重自己，愛護名譽；簡約節省，不要作無謂的消耗；財物充裕，食用就不缺了，孝順敬養父母。培養子女教育子女，足以應付生活開支。

這是平民百性行的孝道。

所以說：上自國家首領，下至普通平民，實踐孝道是沒有所謂開始或終結的，是所有人時時刻刻都能夠落實實踐的。若果有人說盡不了孝道的話，那是絕對不可能的事！

子俗2022.8.31

簡述《#孝經》(9)

《孝經》第五章：受教育的知識人實行孝道的功能

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。

《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

身為士人，讀書人實踐孝道。

敬愛父親和敬愛母親的愛心是相同的，把敬父親的尊敬心，移到敬上司，尊敬的態度是一樣的。

對母親是偏重在感情的愛，對長官則偏重在尊敬，而對父親則愛和敬並重。

所以對待長官的「敬」轉化為「忠」；竭盡心力，把公事辦得好。對待長輩的「敬」轉化為「順」；恭敬隨從順應的態度。

對長官盡忠職守，對年長位高同事和悅隨順，如此的行為，可以鞏固祿奉職位，可以長久保持參加國家祭祀的榮耀。

這是士人履行孝道的功能與效果。

《詩經‧小雅‧小宛》有說：「生活勤勞，早起晚睡，工作不偷懶不怠慢，盡責職務，這樣的人是不會讓父母感覺羞恥。」

子俗2022.8.30

孝經

孝經成書是弟子們綜合了孔子平時講課，教導“孝順父母”內容合成的一部“孝”“經”。

《孝經》已經有二千五百年的久遠（那時佛陀才剛出世）。

古老的孝經等於是闡述中華五千年文化的核心思想。

最令人驚訝是唯一一部民間用來誦唸的功課課本。

提到誦經（唸經）這個活動，是華夏文化中的培訓特點方法，可以修靜、修心、修德，還能提升智慧。

讀經的方法，眼看字為身修，口讀為口修，聽進自己耳內為意修。

長期訓練，可以進入專注一點而生靜，看文生義；加強記憶力，加強文義理解；經義了悟，就生慧了！

佛教傳入之後，產生了許多中國人的佛經，字部很長，適合誦唸，而對於經典的誦念最早的要算是“孝經”了。

「孝」是天經地義之事，誦唸熟練則可以與“道”相應，故其天必佑之，增進積功德最大！

習子 2022-08-29

《易經》是世界唯一的一部“象以載道”的書。

由於是在講“道” ，表達上就成為非常高層次的經典。

讀《易經》的人什麼水平，就會把《易經》讀進什麼水平之中。

中華民族自從滿清入侵之後，苦果便形成。鴉片戰爭之後，苦難便全面爆發，中國人二百多年活在水深火熱之中，頭腦中只生存“活下去”的念頭。

至今生存條件大大好轉了，移到“物質”階段，還未提升到“生活”層面，所以學習《易經》的人，都是在環繞著如何找到竅門，可以賺更多錢的“知識”上。

當有一天進入“生活的意義”階段時，便會淡論“趨吉避凶”。

將來有一天追求“生命的意義”的時候，便會把《易經》讀成“率性歸真”。

今天的環境還遠離這個水平。

但是，保持著“以象載道”的念頭，會有一天看到“率性歸真”的曙光。

習子 2022-08-28

簡述《#孝經》(8)

《孝經》第四章：官員實行孝道的功能

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」

身為一個管理國家的高官大員，態度上要保持著謹嚴，維持著聖王賢人的禮儀法規，自己不敢標新立異；遵循聖王賢人的言論道理，自己不敢胡說八道；履行聖王賢人的道德準繩，不敢胡作胡為。

管理國家的工作，要做到：不講不合法儀禮的事，不履行不合道德的行為；講話不愈越法規，行為不愈越道德；那麼，他所講出口的語言，也找不出他的錯誤，這就是沒有失言的過失了。所做所為的行動，傳遍到任何地方，都可以經得起別人的檢查，沒有人找出他有不法的行為，就是沒怨恨和令人討厭的事了。

儀禮、言語、行為，三者都能謹慎踐行，沒有失誤，就是德高功碩，能讓國家永遠長存。

這是卿大夫實行了孝道的功能與效果。

《詩經‧大雅‧烝民篇》就非常讚許：「做為執行工作的人，要早起遲息，勤奮工作，盡他應盡的責任。」

子俗 2022.8.28

《三字經》

《三字經》的內容很全面性。

一個人的民族情建設是要對自己的文化有全面性認識，才能扎實穩固根基。特別是從青少年時代便要加以薰陶。

講述《三字經》可以淺處開始，依兒童的吸收能力教導。換句話說對孩子、對學生，在不同年齡都可以把《三字經》講得精采。

對成年人可以深講，每一句的背後都是一套學問，可以終身學習不完。

讀《三字經》的人，會產生一種吸引力，會生起不愧為中華民族的心，也有一種想去研究四書五經的欲望，不滿足於表面文章。

中華民族百年來，都嘗試用別國的文化代替中華文化。

結果不但被對方所卑視，不成了裏外不是人，沒有道德的結局。

希望再努力一百年，可以恢復中華民族的中華文化，又再次中華文化塑造了中華民族的先天條件。

子墨 2022-08-27

簡述《#孝經》(7)

《孝經》第三章：區域領袖實行孝道的功能

在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

地位崇高的領導人，沒有驕傲自大之氣勢，保持著尊敬長輩愛護小輩的態度，他的高高在上的地位就不會出現被顛覆的危險，能夠長久擁有；在財政管理方面，錢財運用懂得節約有控制妥當，度用謹慎，經濟就會一直保持豐盛富足，自然不會有陰暗面的向外流失。

崇高的地位沒有傾覆的危險，爵位自然能夠長久保持；財物充裕，運用恰當，不奢侈浪費，富足自然能夠長久保持。

因此，財富和地位一直不會離開自身；崇高地位的領導人可以保持著豐富資財和善用土地，人民就能安居樂業，和諧生活。

這樣的行為，是諸侯履行孝道的功能與效果。

《詩經‧小雅‧小旻》這麼說：「一個身任諸侯職位的大員，常常要自我警戒和敬畏心，辦事謹慎小心；就好像是接近了深淵一般，一不小心，便有掉下去的危險。又好像在薄冰的上面行走，不小心便就會陷入冰水之中。」

子俗2022.8.26

禮運大同篇

《禮運·大同》是《禮運》中的第一篇（一段）文字。

《禮運》是《禮記》51篇中的一篇文章。

《禮運》其中共有33段文字。

當我們提“大同”篇時，習慣上寫《禮記·禮運·大同篇》。

這樣寫法，便一目了然了，知道《禮記》中的《禮運》章中的《大同》篇。

《禮記》是十三經（在古時是六經）的《禮》經中一部。《禮記》是為《禮經》一些內容的伸衍，並以“記”的方式書寫，共寫了五十一篇獨立的“禮”文章。

我們熟悉的《大學》《學記》《樂記》《中庸》…都是五十一篇的一篇。

《禮運》就是其中一篇“記”。

《禮運》有分別有三十三段。

這些篇章並沒有名稱，是我們取其中的重點文字為名。

習子 2022-08-25

簡述《孝經》(6)

《#孝經》第二章：天子實行孝道的功能

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」

身為一國最高領袖能夠孝敬親愛自己的父母，在本性品格上就具備有了感恩的仁慈之心，這樣的人，很自然有了「老吾老以及人之老」的素質，他就不會厭惡別人的父母；能夠恭敬自己的父母，就不敢簡慢別人的父母。

誠心親愛恭敬自己的父母，以這樣的道德行為作為身教，可以引導平民百姓摹仿並遵循實行，就可以普及到各個的地方去。

這是國家最高領導人(天子)履行孝道的功能與效果。

《書經》中的《甫刑》篇章就這樣說：「國家首領一人具有敬親愛親的行為，是國家一件非常慶幸的大事，他會讓千千萬萬的老百姓，都歡欣鼓舞，樂意去效法模範，會影響到百姓人人也會敬愛自己的父母親。」

子俗2022.8.24