《系辞传》中的“君子”
–刘震–
传统筮法在《周易》的早期占主流形态,这种学术表达从历史文献与出土资料中皆可得以佐证。
随着卦爻辞的出现,《周易》的属性开始有所变化,但是这种变化并非意味着筮法被取代。
卦爻辞的普及,乃至后来出现了以孔子为首的对卦爻辞的学术解读,都未能动摇筮法在先秦时代占据《周易》文化主流的局面。我们前面已经就此问题有所解说,在筮法层面唯一的变化就在于人们开始使用卦爻辞作为解读筮法的依据。
作为以筮法为职业的史巫之士,由于自身的职业特质,加之其传承方式是因袭传统,因而有制度性的保障,这使得他们在先秦时代始终占据《易》之用的主导地位。虽然自孔子开始注重德性对于吉凶的影响,但由于史巫之士持续性的存在,人们对《易》的理解并没有发生本质上的变化,依然是将《易》视为带有预测功能的著作,《易》仍然呈现为“卜筮之书”的面貌。
《清华简》对“周易”卦爻辞与《易传》等内容只字未提,即证明了史巫之士出于对传统的维护并不认可《周易》的卦爻辞,《易》的“易筮”功能依然代表当时社会对《易》的基本认知。
伴随着《周易》在汉代被纳入经学,筮法才逐步被剥离出《周易》的发展主流,筮法在民间进一步演变与发展,随之产生了术数学的概念。从此,经学与术数组成了《易》学的两大部分,经学体系于庙堂之上纵横论道,术数体系则于江湖之中指点天下。
汉代筮法有一条非常明显地将伦理纳入筮法的发展痕迹,传统研究往往将此视为天道影响人道的一条证据,但伴随着诸如《清华简》的出现,我们发现其与纳甲筮法的差异就在于后者增加了伦理属性上的表达,并且这种表达的主旨在于突出人的能动性,以及社会环境对于筮法判断具有一定的影响。因此,笔者认为汉代的天人合一从根本上来说是对于儒家人文思想的一种继承,并不是以天道来约束或规范人的行为,相反,其所提倡的乃是一种天道与人道的和谐,一种人在充分认知天理情境下的自觉约束。
《系辞传》中对“人”的划分直接代表了其在以人治世方面的理念。其中的“圣人”“君子”等范畴的界定,首先指向其社会定位而并非其品德。在《系辞传》中可以清晰地发现,其社会治理思想中特别强调了名教与自然之间的和谐,虽然因为人类本身的自然属性使得名教必须以自然为基础,但名教显然不可以完全等同于自然,因此名教与自然的和谐成为“圣人”“君子”的范畴界定的重要标志。
从其得位而施治的行为上而言,出现在《系辞传》中的“君子”是孔子正名思想的实质性源头。“圣人”的概念则代表了儒道两家的思想内容在《系辞传》中有一种融合。
以儒家为主的人文思想方向,强调在社会治理中突出人的独立价值;另一方面则是以道家为主的自然主义情怀,注重在社会治理中回归人的自然属性。最终解决这种张力的过程之中,表达出认识世界的方略可以总结为“穷理尽性”。
子墨 2022-11-03