經典

君子言“讷”

孔子：“君子欲讷于言而敏于行。”

意谓君子言语要「迟」「钝」，工作動作要敏捷。

还说：“仁者，其言也讱。”

《说文解字》释“讱”为“顿也”，指言之「钝」也。

《广雅》释“讱”为“难也”，即说话慢又难，不大容易说出口。

为什么不容易出口？

孔子说：“为之难，言之得无讱乎？”

即做起来不容易，说话能不迟钝吗？

一個有思考的人，說話的時候，要有“顿”一顿，想一想，不要信口開河！

–口德：君子之言–4

子墨 2022-12-11

簡述《#孝經》(13)

《孝經》第九章：沒有其他德行比孝道更崇高

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」

子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母曰嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。

故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

🔖曾子問老師：聖人的各種道德行為，還有比孝道更偉大崇高的嗎？

🔖孔子說：在天地之間，人是萬物中靈性最高層次的物類，所以人的行為，最崇高就是「孝道」。

🏮人和萬物都是受著天地氣機而生成的，因此都具備了天地本來擁有的素質。但是各種物種因體質和慧根比較遲鈍和愚拙，發揮天地氣機便有偏頗，而人類的體質和慧根質量是最為精靈，得到的氣機便非常完整的。因此，人可以盡收天地的本性，做到參透天地之德行，能夠完全達到天地的質量，其他物體是不能辦到。可以和天地之性並齊，所以說萬物裏，只有人最為珍貴。如此可見人的道德行為，再也沒有什麼可以比孝道更為崇高了。

🏮萬物出自於天地，人倫的開始是出自於「嚴父」(「嚴父」的含義是上敬歷代祖先，下有兒女子孫)，因此最大的孝行，不會超過「嚴父」了，「嚴父」又沒有超越祭天的偉大，「祭天」是尊敬的極點了，而祭天的時候又配合著祖先的祭祀，就是「配天」了；自古以來能夠舉行「配天」之禮，只有周公做到這一點。

🏮從前周朝立國的初期，周公輔佐成王管理國家，在郊外舉行祭拜上天的大禮，同時在宗廟明堂祭祀周文王與祖先，就是「配天」禮儀。如此做到「尊天敬祖」，四方的諸侯官員都前來來拜祭。由此可見，聖人所講的道德行為，再也沒有可以超越「孝道」！

❤️父母生下孩子，並在膝下養育長大，孩子成人之後，回過來對父母敬養反哺，就稱為「嚴」。聖人以這個「嚴」啟發人們的內心本性，強化了本來具備敬愛的人性，因此聖人的教化工作，不必採取嚴厲的禁戒手段而自然容易成功；不必用強制執行控管而自然會順理治安，所憑藉的，就是啟發原來人生固有的本性吧了。

❤️父母親和子女的關係，父慈子孝是天生的，這種情感自然就有含著上輩和晚輩的身份，有上下君臣之意義在內。

❤️父母生育孩子，就是子孫繼承宗嗣，家族的繼續延綿，沒有比得上這件事。父親對待孩子，即是慈親，又是嚴君，有愛有恩，恩愛之厚，再也沒有比這個更為厚重。

❤️假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫「違背道德」；不尊敬自己父母而去尊敬別人，那就叫「違背禮法」。愛親敬親，是順從天道規則而實踐的道德行學，不愛不敬父母卻去敬愛別人，這樣的人等於沒有了法理。看起來好像是個有敬有愛的人，其實是違背天道而行的「凶德」，就算會有些社會上的成果，也不是一個有高貴的人。

📚有道德的君子是不做那樣虛假的事。而是要有：

講出口的話，一定有思量的價值，可以讓人稱讚的內容才講出來；

行事一定可以被人考量做作用，讓人心中感受到值得欣慰，才付之行動；

所實踐的德行或義理，必定是為人們所尊敬的；

每辦理一件事情都可以讓人學習和漠模倣：

自己的容貌和舉止，必定是端莊可親，讓人可以觀摩；

進退都是合乎禮儀，可以做為人們的法度，做為人民居下向上臨摹的對象。

📚這樣行為的君子，老百姓會生起又敬畏又愛戴之心，並以他為模範而倣傚。因此就可以很順利完成「德育教化」，而不必用嚴格的行政手段督促，自然就能成功推行了。

💯《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》說：「一個能夠為人做模範的忠厚善良君子，有威儀有禮節，端莊又正道，沒有過錯，他便可以成為老百姓所學習的對象了。」

子墨2022.12.10

君子慎言是 “好学”

孔子說“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。

君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，工作上勤劳敏捷，说话小心，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。

意存雙關，作人不耍只是求吃飽、或求住好，止於物質生活，還要做一些有益群眾的事，進行教育，傳達正道，有益於後世，「可谓好学」！

朱熹对其中所提到的“言行”注曰：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”

君子对于自己的言行，从来不会马马虎虎去对待。

–口德：君子之言—3

子墨 2022-12-10

君子之言要“慎”

孔子告诫君子，“驷不及舌。”

驷，古时由四匹马拉的车；

舌，指说的话；形容话语传播之快，只要说出口，就再也无法收回。

因此出言务必慎重，说出的话要真实可信，经得住检验，不能信口开河。

孔子說“道听而涂说，德之弃也”。

在路上听到传闻不加考证而随意传播，这是无德的表现，应该杜绝这种现象。

孔子又強調：“其言之不怍，则为之也难。”

就是说话大言不惭、言过其实的人，往往很难说到做到。

–口德：君子之言–2

子墨 2022-12-09

簡述《孝經》(12)

《孝經》第八章： 以孝道治理國家

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。

治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。

治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。

故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」

古代聖哲的英明領袖，用「孝道」來治理國家，啟發人們天性具備父母親的愛敬之心，強化乃至伸延到也敬愛別人的父母。因此，培養出來的仁厚品質，對待附屬小國派來的使臣，不會失禮失敬，所以對待自己直屬、封疆的官員，公、侯、伯、子、男，更不會會有輕視或慢待了，莫說有失禮的地方。

以禮相敬，所以各國的諸侯就會欣然對聖王生起服從的心了，就好像事奉他們自己的先王一般。

管理國家的官員，連孤獨的鰥夫寡婦，不會有欺侮和傲慢的態度，何況是對待一般的下屬和人民呢？因此，能夠得到全國百姓的歡心，好像對待自己的祖先一般竭誠擁戴。

治理族人的家長，推展這份孝道的敬愛之情，下達到臣妾方面，對僕人女傭都不會失禮，何況是對待恩愛自己的妻子呢？如此行為的家長，一定得到家人的歡心，會以事奉自己親人般對待。

孝道的實行，在生的時候可以得到兒女的孝敬奉養，安心享有天年，去世以後會受到兒女們的恭敬祭拜。

有了這樣的風氣，必然造就了和諧和平的社會環境，因此災害不會生起，禍亂也不會興作。

達到這樣的環境效果，就可以明白歷代英明聖王會以孝道治理國家的原因。

《詩經‧大雅‧抑篇》就有強調：國家元首有崇高的道德行為，四方各國都會被感化而心悅誠服，大家就沒有不順從他的領導了。

說明：孝敬父母者，必定是有感恩的品格，這就是道德素質，這樣的人無論地位貴低，權力大小，待人接物的態度一定會彬彬有禮。沒有傲慢的驕橫，而是溫和可親，身為下屬、晚輩們一定會生起愛戴和擁護。上下不交爭，和諧和平，水火刀兵、災疫疾厄就不會降禍了。

子墨2022-12-1

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

①所以：做事的出发点。以，凭借、依靠。
②所由：所走过的道路。由，方式、方法。
③所安：所专注的东西。安，目的、目标。
④廋：隐藏，藏匿。

孔子说：“了解一个人，分析其动机，观其做事的方式方法，察其用心的方向。如此，这个人怎么能隐藏得了呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”

认识人很重要。如何认识人呢？

要看看他的动机，即他的发心。人是有目的动物，他所做的一切，皆由目的决定。把动机弄清楚了，把原因搞清楚了，一切也就明白了。

了解他做事的路径，或者是做事的方法。人都有路径依赖，人都有其固定的行为方式。把他做事路径研究透了，把他做事方法弄明了了，一切也就清楚了。

看看他的注意力放在什么地方，看看什么事使他专注，心安。知此，便知其兴趣点所在。

通过三法“视、观、察”分析，任何人也骗不了你。

视者，神看也，神由天上看，万事难过神明眼。
观者，楼上看也。楼上看则看得远，登高则望远也。
察者，家祭也。祭祀须质明。引伸为仔细看也。

子墨 2022-11-18

子貢問君子。 子曰：“先行，其言而後從之。”

子貢問什麼能成為君子。 孔子說：“做在前，說在後，先做後說。”

言與行，孔子強調先做後說，少說多做。

反對只說不做，反對誇大其辭。

善言語就是會說話。

子貢很會說話。 孔子才教導他，“先行，其言而後從之。”

這是教育「應機逗教」！
子墨2022-11-16

子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

①君子：具有高尚道德的人。
②重：庄重，自重，自持。
③固：有两种解释，一是作“牢固”解，二是作“固陋”解。
④主忠信：以忠信为主。
⑤无：通“毋”，不要。
⑥不如己：一般解释为“不如自己”。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”，把“如”解释为“类似”。后一种解释更符合孔子的原意。
⑦过：过错，过失。
⑧惮：害怕，畏惧。

孔子说：“君子若不庄重，就没有威严；爱好学习，便不会固执。君子要坚守忠信，不要和与自己不同道的人交朋友；君子有了过错，就不要害怕改正。”

君子的要求

一、自重、庄重。君子不自重，不庄重，便没有威望，也没有威严。
二、学则不固。人知少容易固执，而知多则容易通达。博学于文，在什么情况下都是正途。
三、主忠信。忠者，事上之道也，信者，交友之道也。对上尽忠，则可得君上信任，对朋友说话算数，则会得朋友信赖。
四、无友不如己者。其实就是道不同不相为谋。道不同者，最好少接触。接触多了，可能伤害多，厌恶多。既如此，不如敬而远之。
五、过则勿惮改。有了过错不要害怕改正。改错的关键是认错，如不认错，则改错何从谈起。认错要真诚，不真诚的认错不但得不到对方的谅解，反而会使对方更加疏远。

子墨 2022-11-15

《系辞传》中的“君子” –刘震–

传统筮法在《周易》的早期占主流形态，这种学术表达从历史文献与出土资料中皆可得以佐证。

随着卦爻辞的出现，《周易》的属性开始有所变化，但是这种变化并非意味着筮法被取代。

卦爻辞的普及，乃至后来出现了以孔子为首的对卦爻辞的学术解读，都未能动摇筮法在先秦时代占据《周易》文化主流的局面。我们前面已经就此问题有所解说，在筮法层面唯一的变化就在于人们开始使用卦爻辞作为解读筮法的依据。

作为以筮法为职业的史巫之士，由于自身的职业特质，加之其传承方式是因袭传统，因而有制度性的保障，这使得他们在先秦时代始终占据《易》之用的主导地位。虽然自孔子开始注重德性对于吉凶的影响，但由于史巫之士持续性的存在，人们对《易》的理解并没有发生本质上的变化，依然是将《易》视为带有预测功能的著作，《易》仍然呈现为“卜筮之书”的面貌。

《清华简》对“周易”卦爻辞与《易传》等内容只字未提，即证明了史巫之士出于对传统的维护并不认可《周易》的卦爻辞，《易》的“易筮”功能依然代表当时社会对《易》的基本认知。

伴随着《周易》在汉代被纳入经学，筮法才逐步被剥离出《周易》的发展主流，筮法在民间进一步演变与发展，随之产生了术数学的概念。从此，经学与术数组成了《易》学的两大部分，经学体系于庙堂之上纵横论道，术数体系则于江湖之中指点天下。

汉代筮法有一条非常明显地将伦理纳入筮法的发展痕迹，传统研究往往将此视为天道影响人道的一条证据，但伴随着诸如《清华简》的出现，我们发现其与纳甲筮法的差异就在于后者增加了伦理属性上的表达，并且这种表达的主旨在于突出人的能动性，以及社会环境对于筮法判断具有一定的影响。因此，笔者认为汉代的天人合一从根本上来说是对于儒家人文思想的一种继承，并不是以天道来约束或规范人的行为，相反，其所提倡的乃是一种天道与人道的和谐，一种人在充分认知天理情境下的自觉约束。

《系辞传》中对“人”的划分直接代表了其在以人治世方面的理念。其中的“圣人”“君子”等范畴的界定，首先指向其社会定位而并非其品德。在《系辞传》中可以清晰地发现，其社会治理思想中特别强调了名教与自然之间的和谐，虽然因为人类本身的自然属性使得名教必须以自然为基础，但名教显然不可以完全等同于自然，因此名教与自然的和谐成为“圣人”“君子”的范畴界定的重要标志。

从其得位而施治的行为上而言，出现在《系辞传》中的“君子”是孔子正名思想的实质性源头。“圣人”的概念则代表了儒道两家的思想内容在《系辞传》中有一种融合。

以儒家为主的人文思想方向，强调在社会治理中突出人的独立价值；另一方面则是以道家为主的自然主义情怀，注重在社会治理中回归人的自然属性。最终解决这种张力的过程之中，表达出认识世界的方略可以总结为“穷理尽性”。

子墨 2022-11-03

孔子《系辞传》的主要思想–刘震–

我们今天所见的《系辞传》当中所涉及的内容主要有哪些呢？

其各自有着怎样的逻辑关系？价值各有几何呢？笔者大概梳理了一下，发现今本《系辞传》基本包括以下五个部分：

第一个部分论述了《周易》的宇宙论理念。

《周易》作为儒家的核心经典，最为突出的特点就在于其与宇宙相关的论调在儒家经学体系中独一无二。《系辞传》中的宇宙观包含了两个层次：

其一， 它把整个《周易》的来龙去脉做了一个比较详尽的阐发与介绍。如果任何人想研究与学习《周易》的话，那么《系辞传》是一篇较为适合入门同时也是无法绕过的作品，相较于《易传》的部分篇章，比如像《序卦传》《杂卦传》，如果没有学习与理解这些篇章的话，那么对于理解《周易》肯定有一定的缺失和遗憾，但是并不会影响对《周易》主要思想的把握。相反，如果错过了《系辞传》的内容，或者说对于《系辞传》的理解不够准确，那么势必会直接影响对整个《周易》的认识。

其二，《系辞传》的宇宙观还包括其对于宇宙万物生成变化的哲学描述，即整个世界由来的逻辑演进；同时表述了《周易》在世界万物发展变化当中所起到的作用，突出了《周易》认知与理解世界的独特视域。

第二个部分解释了《周易》当中所出现的各种哲学范畴与专有词汇。

在日常之中，我们提及《周易》时会称之为“专门之学”。《周易》之“专”，笔者认为有两点：

其一是思想发展路径的独特性，《周易》是由筮法而入易理，故而其思想体系与其他典籍相比尤为不同；

其二是词汇含义的特殊性，《周易》由于其自身是象数与义理两套表达体系并存，使得其词汇往往也具有含义上的二重性，加之古代文字表达比较晦涩，直接导致《周易》文辞比较难懂。

对于专有词汇的理解如果存在问题，对于《周易》整个的理解就会出现失误。故而《系辞传》中对于各类专用词汇与《周易》主要的哲学范畴都做了一些专门性的介绍。通过概念的梳理，为我们理解与把握《周易》的主体理念提供了极大助力。

第三个部分记录了《周易》的创作过程，当然这个创作过程中有相当的成分是出于后人的想象。

包括其言伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，乃至画卦成像与制器作乐。这中间的文字所讲虽然未必俱为史实，但也反映了《周易》的诞生、发展与先民不断探索认知自然环境的过程相一致。从这个维度上来说，《周易》代表了中华文明不断求索的科学精神。

第四部分引述了孔子解读《周易》的部分内容。相比于整体六十四卦三百八十四爻，《系辞传》中所记录的内容并不全面，仅仅有二十条左右，但这就已经非常难能可贵了。特别是近代随着出土文献的出现，配合帛书《易传》的内容，对于我们理解孔子的思想、理解《周易》可谓意义深远，笔者以为通过帛书《易传》与《系辞传》中关于孔子论《易》的段落，能树立起更加立体丰满的夫子形象，同时使我们对于孔子学术思想的全面性有了更为深刻的体认。

第五部分保留了春秋时代的《周易》的占筮方法，即所谓的大衍筮法。在《系辞传》当中所记录的筮法体系虽然只是整体筮法的一部分，但其时间较早，对于我们梳理筮法与后期《易传》的关系有着极为重要的学术价值。

以上是我们对于今本《易传》中《系辞传》内容的一个大致梳理。当然，今天研究《系辞传》并不能仅仅停留在今本之上，因为帛书《易传》之中仅有一篇与今本《易传》基本相似，就是我们所讨论的《系辞传》，因此对于《系辞传》的思想，我们还需要从不同版本出发，才能更为清晰与准确地把握其思想内核。

子墨 2022-11-02

父母在，不远游，游必有方。

原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

译文：孔子说：“父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”

悟评：母行千里儿担忧。古时交通不方便，通讯不方便，生活方便，儿子出门，尤其是远行，除了面临许多困难外，还可能有生命之忧。故孔子告诉弟子们，父母在，不远游。

但有时候又必须远行，又必须远游。这是义之所在，忠之所在。在这种情况下，要把事情给父母说清楚，要告知父母到什么地方去，去做什么，以减少父母的担忧。

学《论语》，我们一定要联系到当时的情景去考虑。否则有些事情想不清楚，也弄不明白。

子墨 2022-11-01