每日好文

一定要讀“書”

讀書不只是在於增長知識，最大的利益是開拓人生的價值觀。
我們的人生觀和生命價值觀都是從接觸中吸收並形成的。
小的時候是以父母家人那裏學習，再下來吸取老師那兒。進入社會，身邊接觸的人來決定我們的格局。

假如這些身邊人都是庸俗或膚淺，那受到的影響也肯定的，成為一個格局庸俗或膚淺！

要突破這種格局，就是説自己的格局要自我超越提升，那就要“讀書”了。

“書”具有環境的超越性 ，讀它會給我們許多不同的價值論述，假如讀的是“經典”的書，那吸收的内容便超越時間、環境。是不受時空的束縛。

由此可見「讀書，讀經」的作用是多麽的重要，決定人的高格局。
凡是希望孩子成龍成鳳的父母，要從「讀書，讀經」着手！
子墨 2024.8.12

天命：第三、與天相知　　
第三，孔子與天相知與相依的情懷。 孔子不僅強調畏天命，還強調知天命。 從孔子有關敘述來看，這裡的知的含義是雙向的，包括人與天之間的精神互動。 一方面是人對於天命的覺知，孔子總結其一生的為學次第為：“吾十有五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《為政》），知天命顯然是學問發展的關鍵環節。 只有經過“知天命”，才臻於“耳順”和“從心所欲不逾矩”的自由境界。

這就意味著，對於孔子來講，那個至高的神聖者的意志，不僅是可敬畏的，也是可覺知的，與人的心靈是相通的。 孔子將知天命看作是成為君子的必要條件，所謂“不知命，無以為君子也”（《堯曰》）。 另一方面天對於人也有覺察。 孔子說“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？” （《憲問》）朱熹在解釋這句話時說“深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙”。

在與學生的對話中，孔子不止一次地發出過不為世人所知的孤獨感，那是“會當凌絕頂”的孤獨，但在那人跡罕至的精神的高處，孔子卻感到了來自那個至高的神聖者的慰籍。 這是孔子一生奮進的精神力量的源泉，正因為有了它，孔子才能夠在那個彌漫著怨天尤人氣氛的亂世中上不怨天，下不尤人; 才能在「厄於陳蔡」之際，連勇冠三軍的子路都發出「君子固亦有窮乎？ “的疑問時，彰顯出”君子固窮“的鎮定; 才能一生保持著“人不知而不愠，不亦君子乎”的從容與灑脫。 皇侃《論語義疏》釋「下學而上達」一句說「下學，學人事; 上達，達天命“，此為確解。 在孔子看來，知天命是下學上達的最終目標，唯有在這裡方能實現天與人雙方的契合與溝通，臻於精神的天人合一之境。
子墨 2024.7.31

天命：第二、對天命的敬畏

　　第二，對天命的敬畏。一个全能的造物主的信念，必然伴隨着信仰者對它的畏惧，同神秘感一样，畏惧感也是必不可少的宗教情感之一。奥托甚至認為“出現在原始人心中的畏惧，形成了歷史上整个宗教運動的出發點。”《聖經》認為敬畏耶和華是智慧的開端，在孔子那里，我們同樣可以看到類似的情感。他说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏。”（《季氏》）按照朱熹的解释，孔子所以畏大人和聖人之言，是因為他們言行与天意和天命密切相關。

　　敬畏不是單純的畏惧，孔子的天不是自然中的上帝而是歷史中的上帝，對於這樣一个道德性的至上神，孔子絕不僅是畏，更有“敬”。敬来源于對于至上神的至善屬性的體認。對于天命的敬畏深刻地影响了孔子的精神，并對他的日常行為產生了重要影響。《鄉黨》描述孔子容貌之變說：“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌必變色然，迅雷風烈必變“。 如果說聽到“迅雷風烈必變”是“所以敬天之怒”（《論語集注》），那麼見到穿喪服的人、盲人以及背負圖籍的人所表現的尊重與同情，則是基於對於天命的敬畏而產生的對於生命和文化的敬畏。

　　對於天命的敬畏影響到孔子對於人事的態度，就是他對於“恭”和“敬”的強調。 樊遲問仁，孔子回答說「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也」（《子路》）孔子主張君子有九思，其中的三思是「貌思恭」、「言思忠」，“事思敬”（《季氏》），孔子本人以此自律，身體而力行之，形成了「溫良恭儉」（《學而》）的精神氣質，並對於儒家的修養論產生了重大影響，《中庸》提出“君子篤恭而天下平”，宋儒以“主敬”修身之本， 皆是對於孔子上述觀念的繼承，而作為功夫論的恭與敬，正紮根於孔子對於天的信仰和對於天命的敬畏之中。

　　正因為有了天，孔子的一生不但勇猛精進，而且虛懷若谷。 當人們稱讚晚年的孔子是聖人時，孔子婉言謝絕了，他說：“若聖與仁，則吾豈敢？ 抑為之不厭，誨人不倦則可謂雲爾已矣“，弟子公西華曰應聲回答”正唯弟子不能學也“（《里仁》）。

孔子的謙遜既不是故意的造作，也不是無源之水，其根源在於天命信仰。 孔子不僅從天那裡學習到了日新月異的進取精神，而且在天面前感到了人力的界限，他一生都是有法有天的。 戰國以降，隨著人文理性的強化和天命信仰的式微，我們在儒家的後學那裡已經難得見到這種源於天命意識的謙和與博大氣象了。
子墨 2024.7.29

天命：第一、天的神秘感
　　第一，對於天的神秘感。 天作為一個神聖者，在孔子心中是頗有些神秘感的。 孔子晚年慨嘆“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。 “（《子罕》）任何宗教都有其祥瑞徵兆物，比如基督教的光、彩虹等，河圖洛書乃是原始儒家特有的祥瑞，據記載舜時鳯凰來儀，文王時鳳鳴於岐山，伏羲時河中龍馬負圖而出，它們於天下有道時則現，無道時則隱。 鳳鳥不至，河不出圖，孔子由此而斷定自己三代之治的社會理想已不可能實現。 這些所謂的祥瑞之兆，現代人可能莫名其妙，可篤信天命的孔子卻是認真的。 需要注意的是祥瑞意識背後的宗教心理，那是對於萬能的神聖者天德意志的密切關注，以及求索這一神秘意志的強烈渴求。

孔子讚美堯說：「大哉堯之為君也！ 巍巍乎！ 唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉“（《泰伯》），堯的德業功勳不過是他則天效天的結果，在孔子心目中，天的力量是超言絕象，不可以用人類的語言來表述的，天力之中有著人無法言說的神秘。

語言是人類戰勝自然的工具，一向被視為人類的驕傲，可奧托認為人類的語言在認知上帝和表達人的宗教經驗方面具有難以克服的局限。 孔子也有類似的思想。 他一向主張君子應當「訥於言而敏於行」（《里仁》），在前面已經引述的他對子貢所說的“予欲無言”那段對話中，一連說了兩句“天何言哉？ 充滿著對於天的神往，也包含著對於人力有限性的清醒判斷。
子墨 2024.7.27

天命觀
天命觀的開始并不是孔子，而是周王國的開國者們，并在宗周建國後周公所作的八篇誥辭中得到了系统的闡發。

殷周易代之際是中國文明發生巨變的時代，殷周之際的變革不僅是一場重要的制度革命，而且是一場具有深遠意義的思想革命。

“周”原来是商王朝的一个邊陲小邦，其最初的實力与商王國不可同日而語，然而經過幾代人的勵精圖治而天下歸心，最后竟能一舉推翻所谓的“大殷商”而奄有天下，这一過程不僅極大地震撼了殷人，也深深地震撼了周人自己，并促使他们深入反思这種天地之變背後的終極原因，這是一種充满濃厚的形上意味的探索，是對于决定着包括王朝更替在内的宇宙萬象背後的最终主宰者的追尋。

这一探索的最終结果就是以天命觀為核心内容的一种全新的思想。

在殷周革命中，周人收獲的絕不只是政權，還有一个新的至上的權威——「天」。

周人将他们取得天下看作是受命，《尚書·康誥》寫：“惟時怙冒，聞于上帝，天乃大命文王”；周公把周人的執政使命定義為“宅天命，作新民”《尚書·康誥》的記載；

他們把三監反叛說成是“天降割（害）于我家”（《尚書·大誥》）；

周公告誡康叔說：“敬哉！天威棐忱，民情大可見，小人難保”（《尚書·康誥》），
只要他們“祈天永命”，實行德政，就可以“受天永命”（《尚書·召誥》）。
子墨 2024.7.25

天命
「天命」是中華民族終極的信仰，也是德教終極的信仰。

「天命」是統理萬物的安排者。若以站在人的位子來理解，具有「執行上天交付給我們的使命」的含義。

在上古年代，中華民族已經是以「天道」為信仰，信仰「天」一直是宇宙最高主宰，以「天命」管理、統馭、覆蓋萬物，因此人們內心有著强烈的“命”意识。

對於「天命」的敬畏，涵蓋著多方面的內容：
主宰之天：天網恢恢，疏而不失；天道無親，常與善人；天道好輪迥，蒼天饒過誰；天不可欺。化育的决定力量
自然的天：自然一切萬物的現象、衍生、存存的安排者。無所不包，無所不能，無遠弗屆。

命運的天：生命的決定者，文明盛衰、富貴窮達的决定者。敬畏和依賴它。
道德的天：德性和智慧的賦於者，任何道德都以天道為準。

子墨 2024.7.23

文明的信仰
接受變化、參贊變化，而不是尋求擺脫變化、否定變化使中國文明體現了獨特的正道精神。

而這與伏羲時代的「羊文化」使中國較早進入農業文化密切相關，華夏大地穩定的氣候條件及開闊的平原是這種宇宙意識產生的地理條件。

中國人體驗的宇宙是可信、可靠、友善的自然生命力，中國文化便發端於這種正面的宇宙體驗，不追求在變化的宇宙、有限的人生之外或之上尋求真理與意義。

這與地處沙漠地帶（希伯來）、熱帶森林（印度）或航行於汪洋大海（希臘）的人的負面體驗完全不同。

憂患意識不產生於人生的苦罪，引發的是正面的道德意識，「擔憂的不是萬物的不能生育，而是萬物生育之不得其所。這樣的憂患意識，逐漸伸張擴大，最後凝成悲天憫人的觀念。積極的、入世的參贊天地的化育」。

與印歐文化追求變化背後的永恆、完美、絕對不同，古代中國思想不把人置於超越的永恆性和完美的避風港中，而是保持著對天的不完滿性（未濟的一貫警惕，在變化的宇宙中尋求於人作爲有限存在的積極意義，探究沒有普遍永恆的基礎結構為支撐的人類生活的意義。從而以自强不息、厚德載物的正道精神，來不斷化解由苦難所帶來的憂患）
(文化中國103期2020/6月)

子墨 2024.7.14

多宣説讀經教育
大多數的華人，不知道中華民族有經典，有流行數千年的不朽著作。這些古人的思想精華促成中華民族在過去四千多年，一直是這個世界上最强大的國家。經濟，政治，文化都是各列前茅。是時候重塑文化信心了。

有人還習慣反孔反傳統反中，要加以引導，讓他們認識自己，

近代以來沒有一個國家善待華人，也幾乎沒有一個種族真正可以接納黃皮膚。算是無路可走，不做個中華人，就沒有「人」可做了。
中國漸漸富有，日益强大，令排華的殘暴大大收斂。西方擔心被別人趕上，有些張皇失措，反而損害昔日建立的制度，極端崇洋心態也收斂。這樣的變局，恰好給華人文化自信推了一把力！是個大好的機遇。

内外因果互誘，推動中華文化阻力大大減輕。坊間的文化活動，如人生禮儀、節日、乃至漢服受到鼓勵，連鎖反應帶起讀經的接受。

所以是樂觀的，要擴大弘揚華夏文化，且要細膩解說。
子墨 2024.7.12

經典書寫
佛教經典有南傳北傳。南傳經典如《阿含經》《大一阿含》，後來編寫的佛教《聖經》都是一段一段的短文。，把如何修行，如何生活……的內容集合而成的。耶經、可蘭經，也是以如此的模式寫法。

中華民族的諸子百家經典也沒有“長文” ，都是短小精緻，章句方式書寫。

中國佛經卻是大篇長文，有者幾乎有如一本書，所以上座部（南傳）和大衆部（北傳）有了爭論，主要是南傳認爲中國佛經有違“佛” 意，這一爭就千多年，直到1949年在斯里蘭卡的聚會，才擺平“僞經”的批評。

依推論，佛陀對大眾教徒講經，應該不會有長長的文章。
北傳中國佛教，爲什麽有長文經典出現？是誰寫的？

因此有人推論長文經典，可能是來自超人力 ，由“扶鸞”或是“乩”的狀態下完成的！

“扶鸞”是中華民俗中所獨有的「乩」事。有勸善長文產生自這種方式。
子墨 2024.7.6