每日好文

天命觀
天命觀的開始并不是孔子，而是周王國的開國者們，并在宗周建國後周公所作的八篇誥辭中得到了系统的闡發。

殷周易代之際是中國文明發生巨變的時代，殷周之際的變革不僅是一場重要的制度革命，而且是一場具有深遠意義的思想革命。

“周”原来是商王朝的一个邊陲小邦，其最初的實力与商王國不可同日而語，然而經過幾代人的勵精圖治而天下歸心，最后竟能一舉推翻所谓的“大殷商”而奄有天下，这一過程不僅極大地震撼了殷人，也深深地震撼了周人自己，并促使他们深入反思这種天地之變背後的終極原因，這是一種充满濃厚的形上意味的探索，是對于决定着包括王朝更替在内的宇宙萬象背後的最终主宰者的追尋。

这一探索的最終结果就是以天命觀為核心内容的一种全新的思想。

在殷周革命中，周人收獲的絕不只是政權，還有一个新的至上的權威——「天」。

周人将他们取得天下看作是受命，《尚書·康誥》寫：“惟時怙冒，聞于上帝，天乃大命文王”；周公把周人的執政使命定義為“宅天命，作新民”《尚書·康誥》的記載；

他們把三監反叛說成是“天降割（害）于我家”（《尚書·大誥》）；

周公告誡康叔說：“敬哉！天威棐忱，民情大可見，小人難保”（《尚書·康誥》），
只要他們“祈天永命”，實行德政，就可以“受天永命”（《尚書·召誥》）。
子墨 2024.7.25

天命
「天命」是中華民族終極的信仰，也是德教終極的信仰。

「天命」是統理萬物的安排者。若以站在人的位子來理解，具有「執行上天交付給我們的使命」的含義。

在上古年代，中華民族已經是以「天道」為信仰，信仰「天」一直是宇宙最高主宰，以「天命」管理、統馭、覆蓋萬物，因此人們內心有著强烈的“命”意识。

對於「天命」的敬畏，涵蓋著多方面的內容：
主宰之天：天網恢恢，疏而不失；天道無親，常與善人；天道好輪迥，蒼天饒過誰；天不可欺。化育的决定力量
自然的天：自然一切萬物的現象、衍生、存存的安排者。無所不包，無所不能，無遠弗屆。

命運的天：生命的決定者，文明盛衰、富貴窮達的决定者。敬畏和依賴它。
道德的天：德性和智慧的賦於者，任何道德都以天道為準。

子墨 2024.7.23

文明的信仰
接受變化、參贊變化，而不是尋求擺脫變化、否定變化使中國文明體現了獨特的正道精神。

而這與伏羲時代的「羊文化」使中國較早進入農業文化密切相關，華夏大地穩定的氣候條件及開闊的平原是這種宇宙意識產生的地理條件。

中國人體驗的宇宙是可信、可靠、友善的自然生命力，中國文化便發端於這種正面的宇宙體驗，不追求在變化的宇宙、有限的人生之外或之上尋求真理與意義。

這與地處沙漠地帶（希伯來）、熱帶森林（印度）或航行於汪洋大海（希臘）的人的負面體驗完全不同。

憂患意識不產生於人生的苦罪，引發的是正面的道德意識，「擔憂的不是萬物的不能生育，而是萬物生育之不得其所。這樣的憂患意識，逐漸伸張擴大，最後凝成悲天憫人的觀念。積極的、入世的參贊天地的化育」。

與印歐文化追求變化背後的永恆、完美、絕對不同，古代中國思想不把人置於超越的永恆性和完美的避風港中，而是保持著對天的不完滿性（未濟的一貫警惕，在變化的宇宙中尋求於人作爲有限存在的積極意義，探究沒有普遍永恆的基礎結構為支撐的人類生活的意義。從而以自强不息、厚德載物的正道精神，來不斷化解由苦難所帶來的憂患）
(文化中國103期2020/6月)

子墨 2024.7.14

多宣説讀經教育
大多數的華人，不知道中華民族有經典，有流行數千年的不朽著作。這些古人的思想精華促成中華民族在過去四千多年，一直是這個世界上最强大的國家。經濟，政治，文化都是各列前茅。是時候重塑文化信心了。

有人還習慣反孔反傳統反中，要加以引導，讓他們認識自己，

近代以來沒有一個國家善待華人，也幾乎沒有一個種族真正可以接納黃皮膚。算是無路可走，不做個中華人，就沒有「人」可做了。
中國漸漸富有，日益强大，令排華的殘暴大大收斂。西方擔心被別人趕上，有些張皇失措，反而損害昔日建立的制度，極端崇洋心態也收斂。這樣的變局，恰好給華人文化自信推了一把力！是個大好的機遇。

内外因果互誘，推動中華文化阻力大大減輕。坊間的文化活動，如人生禮儀、節日、乃至漢服受到鼓勵，連鎖反應帶起讀經的接受。

所以是樂觀的，要擴大弘揚華夏文化，且要細膩解說。
子墨 2024.7.12

經典書寫
佛教經典有南傳北傳。南傳經典如《阿含經》《大一阿含》，後來編寫的佛教《聖經》都是一段一段的短文。，把如何修行，如何生活……的內容集合而成的。耶經、可蘭經，也是以如此的模式寫法。

中華民族的諸子百家經典也沒有“長文” ，都是短小精緻，章句方式書寫。

中國佛經卻是大篇長文，有者幾乎有如一本書，所以上座部（南傳）和大衆部（北傳）有了爭論，主要是南傳認爲中國佛經有違“佛” 意，這一爭就千多年，直到1949年在斯里蘭卡的聚會，才擺平“僞經”的批評。

依推論，佛陀對大眾教徒講經，應該不會有長長的文章。
北傳中國佛教，爲什麽有長文經典出現？是誰寫的？

因此有人推論長文經典，可能是來自超人力 ，由“扶鸞”或是“乩”的狀態下完成的！

“扶鸞”是中華民俗中所獨有的「乩」事。有勸善長文產生自這種方式。
子墨 2024.7.6

讀書是福
一個人肯讀書、聽課、聼講座、參加培訓營，……都是一種大福報。
年幼時，家中富裕，讓他接受更高的教育，那是家庭有福報。

家庭福報不足，在年少的時代候沒有提供讀書機會，那就要依靠自己去創造，如願意半工讀，願意主動讀書、自修、參加學習的活動，這是個人過去纍積下來的福報。

一個人的命運改變，最有效的途徑是“學”；有“學”的人會增長智慧，少走了許多怨枉路，少做“好心做壞事”。有機會一定要不斷學習，終身學習。

假如還能夠學習經典，福報就非常大了。中華經典，有者超過數幾千年，是古人纍積了世世代代的智慧總結，經歷久遠而形成的書，學了它，等於人生的起步點很高。進而能夠用自己的“智慧” 去教導別人增長“智慧”，等於是救度了 人的靈魂，功德當然無限量的大。

福報很大的人，可以接觸古人經典，就更千萬別錯失，要緊緊抓著。大家可以看看古代讀經的子才佳人，他們不僅受福大，也能福延子孫，後代出能人。
子墨 2024.6.27

中華民族
中華民族是一個文化的名稱，不是以種族、宗教、膚色來劃分。這樣的分野法，是世界唯一的群體。

中華文化塑造中華民族。那麼中華文化是什麼？是如何建設衣食住行、文教經政。

有人認為是与地理環境有關，南東見海，西為大山所隔，北為冰天雪地，困在一片土地上。而且是一個不富饒的土地，沙漠大山陵多，在地球上被形容為“百分之七耕地養活百分之二十幾的人口”！其辛苦可見。世界最多人口的一個國家，養活人民一直是治國的最大問題。貧窮問題、沒飯吃是改朝換代的主因！

有人認為与大一統思維有關。在二千五百年前春秋時代，後人嘗試把那時的各種思想學說做分別分析，稱這一群各有想法的人為“諸子”、他們的學說為“百家”，這樣的分別確是做學問上的好資料，而實際的中華民族每一個人所含藏的，都有諸子百家思維成份，因為環境因為需要會被相互採用的，是個混合體。若要分別歸屬哪一家，只能看他平時言語中，講得較多的是“那一家文化”。好像說多數人有儒家思想成份較多，其他“家”的思想還是穿插其間。這種現象，反而把分“家”約在一個大範疇之中。因此被視為是思維大一統。

中華民族應該是「終極」的大一統。無論哪一個“家”有共同點，都是以“道”為「終極」。也就是平時形容的“天道” “天命” “天” “道”，淺白說，接受自然的規則。這個“自然”不只是環境的大自然，它有更深一層的形而上內涵，有如老子所說“天法道，道法自然”的“自然”，天道是也。
子墨2024.6.25

對生命的認知
動物、植物都有同樣的性格，爲了生存，會與其他萬物共生，同時又會犧牲其他物種以獲得生命物資，這是森林的自然現象。

而唯一能例外是“人”，人有高層次的思想，有顆超越性的心，除了具備著各種物種求生存本能之外，還能夠做到盡量避免「犧牲其他物種」。

中華民族對宇宙的道的理解，是獨一無二的。對生活環境的認識，不只是知道物競天擇，強者生存的一面，也看到“道”性的“天地之大德回生”的原則，共生的一面。

對自然界的認知，表面是強者生存。若是好此認定，只能獲利一時，表面榮光一陣；若想永續生存，就要符合“天道”道理，以“道”性為依歸，取“天地之大德曰生” 原則 ，實踐“各正性命、成性存存！”

在天災人禍之中，能看到“生”的一面，唯有以“道”為信仰的中華民族；「好生」觀才能接受“人類命運共同體”的理念。偏頗的森林法則思維者，競生上都會以較殘暴的方式應對。

子墨2024.6.23