經典

學習《易經》
從64條卦辭和象辭上了解，可以看到古人的忠厚心態。
這份忠厚與善良是從“道”之中吸收的，是對宇宙規則的認識，也就是把“道心”傳化為“人心”，“道心”皆是善良的，“天地之大德曰生”。當“人心”越是接近“道心”，人心就會忠厚善良了！

《易經》是一部「以象載道」的經典，理所當然全文都是「元享利貞」，都是在提示吉享，和創造吉享。

所有的卦都在表達，當吉祥的情況時，要加大力度發揮並作名利益大眾；當兇險的情況時，不要氣餒，更不要因此而堅守正道，万不可隨波逐流。

心向光明，就算有一線生機，亦不可放棄！
“象辭”皆是“君子”之行，六十四卦，六十四項君子的行為，都是教導人要走正道，自然會趨吉避凶；趨吉避凶完全是因為不离正道。其中為首的兩項君子行為，是「自強不息」是乾卦的象辭，和「厚德載物」是坤卦的象辭。這兩句話，所有中華民族都懂。

若有違背者，其反噬是必然的！這就是上古的中華民族已深刻了解「道」理，天道無親，常與善人！
子墨 2024.5.13

學習《易經》的變通要從象著手
《易經》是用「象」來描繪「自然的道」的道理，而「象」的表達用「畫」來代表；畫有陰陽兩個符號，稱為「爻」，象徵宇宙兩個元素。六支「爻」重疊稱為「卦」，象徵宇宙人間的事務。所以讀《易》者心中要存有廣闊的視野。

在“變化”方面，古人利用卦的變化來事務的繁瑣複雜性。卦的變化有錯、綜、互、交易、變爻……等等，它代表著物事的變化，不要只從表面現象，或自己的立場，或只顧個人利益得失來分析處理。

對於事物是要仔細剖析，要了解內在原因、外在影響，有時候你換位思考，從下往上看，從上往下看。兼顧你中有我，我中有你。除了你、我關係，還要看到時間、空間的變遷。很多情況，解決了對方的問題，就是解決了自己的問題。

這就是《易經》至到今天，依舊如此迷人的原因了！
子墨 2024.5.8

易經的智慧·六十四卦
《易》在古代沒有加上“經”這個字，其根本的“文字”是符號。《易》只有“卦符”和卦辭與爻辭。

今本的《易》，是在周朝末才形成的。之前的《易》有神農時代的《連山易》，黃帝時代的《歸藏易》，周朝的《周易》。

記載：周朝《易》是文王在羑裏整理了卦辭，後來的爻辭据説是周公整理的。

至到周朝後期，孔子再重新整理，也是我們今天所讀的《易經》了！後來的學人把孔子的解《易》說明與《周易》合拼在一起，就是今天的版本。

孔子《十翼》中的彖辭、卦象、爻象分別锲入卦辭和爻辭之後。而系辭、說卦、文言、序卦，錯卦五篇保留獨立文章。

一，學習《易經》，要以孔子的説明做爲依據，因爲孔子是最早解釋的人（可能有其他的，迭失了），而且彖辭、象辭與卦辭爻辭並列，所以讀《易經》的人不做他想。

二，卦辭，爻辭的書寫是在周朝初期，那時正是紂王的時代。文王是處在被困的情況，所以孔子形容“故其辭危”。很隱喻性，很容易被占卜派所利用。

歡迎大家來學習這世界獨一無二的“以象載道”的經典。把抽象的“道”，直接用“象”來表達，是最原始的“道”書。

上課時間：每星期二晚上8.00pm-10.00pmZoom綫上。
報名請 Whatsapp 夫子書院 6011 1636 6114。

子墨敬上 2024.4.11

《易經》
《易經》用的“文字”是符號，用符號來表達宇宙天地的道理。
後來有文字附在「符號」之後，稱為繫辭。用的文字、材料都是上古的詞彙，內容卻是日用的常識。

由於百年來，中國人不讀經典，不認識以前的常識用語，所以有些人利用這個弱點把它“玄怪”化，有唬人的意思！

《易》用符號代表宇宙的元素，一陰一陽。一陰一陽以三才表現，就成為八組。這八組“象”也是分為天地各象一半。

乾、離、雷、巽為天象，坤、坎、艮、兑為地象。天地的湊合，用來表達人世間的道理。

簡單地說，待人接物處事處世，是以天地道理為依據，便是“君子”行為了。
正人君子者就是以“道心”為實踐模範！
——這就是《易經》所教！
子墨 2024.2.1

學《論語》季氏篇
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

知：通“智”。
乐：喜爱。

孔子说：“智慧者喜歡水，仁德者喜歡山；智慧者喜歡动，仁德之人喜歡静；智慧者快乐，仁德者长寿。”

孔夫子分別「智者」与「仁者」之间的不同。
夫子把仁者和智者以水、山比喻。

水者，最大的特性就是动，是乐。
山者，最大的特点就是静，是久。

智者，思考者也。学而不思则罔，思而不学则殆，无论学而思还是思而学都需要动。

有這樣形容：“智者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

自古以来，智仁勇为君子之三达德也。知者不感，仁者不忧，勇者不惧。集三者于一身者，方为君子也。

在《宪问篇》之第28章记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”在子贡看来，只有孔子达到了这个标准。
子墨 2024.1.10

學《論語》雍也篇
宰我問曰：「仁者，雖告之曰，’井有仁焉’，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

仁：這裡莫指仁者。
逝：意思是往。這裡指到井邊去看並設法救之。
陷：陷入。
罔：迷糊，受迷惑。

學生宰我問孔子：「對於有仁德的人，如果別人告訴他，『有仁者掉下去井裡’，他會跟著跳下去嗎？』」孔子說：『為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；可能被人欺騙，但自己不可迷糊。”

孔子無時無刻地在強調「仁」。

仁是愛人、立人、達人。既然是愛人、立人、達仁，當然不能見死不救。見死不救的人當然稱不上仁者。

於是宰我講了個場景，孔子回答。
雖說孔子強調仁者愛人，強調仁者立人達人，但孔子反對在強調仁者愛人，仁者立人達人時不講方法，不計後果。
孔子的原則是施仁時要講究方式、方法，不要把自己陷入絕地。

孔子的主張是：
第一，身為一個仁者，如果知悉別人掉到井裡，並且是一個仁者掉到井裡，一定要跑去想辦法救他。
第二，救歸救，但是，仁者不能不計後果地跳到井裡去救。

孔子強調：身為仁者，別人騙你，你是沒有辦法的事，身為仁者，如果你被別人騙了，那就是自己的問題了。

孔子強調仁智，愚仁不可取。
子墨2024.1.9

君子博學於文

《大戴禮記·保福》言:“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”

「束髮」指15歲。古之男子，15歲則束髮。一般15歲前學小六藝，15歲後學大六藝。

小六藝是：禮、樂、射、禦、書、數。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。

通六藝需要付出艱鉅的努力。孔子的72弟子。這些弟子通六藝者。這些弟子不僅通小六藝，還通大六藝。

孔子非常看重礼。礼的作用：一是表达尊敬，二是创造秩序，

孔子非常看重禮。禮的作用：一是表達尊敬，二是創造秩序，

孔子曾對自己的兒子伯魚講，「不學禮，無以立」。
《論語》的最後一章，孔子又講，“不知禮，無以立。”

禮靠約束自己來實現。孔子曾經這樣講，“以禮，失之者鮮矣。”

我們常講的溫良恭儉讓中的「儉」字，很多人認為是節約的意思，其實不對。這裡的「儉」字是約束的意思。

當顏淵問仁時，孔子答曰「克己復禮為仁」。當顏淵“請問其目”時，孔子答曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
子墨 2024.1.5

學《論語》雍也篇
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

約：約束。
畔：通「叛」。
矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

孔子說：「廣泛學習各種學問與文化，自己言行舉止以「禮」來約束，這樣的人就不會離經叛道了。 」

這樣的內容，在《論語》當中出現過三次，孔子講了兩次，顏回講了一次。

「博學於文」可以轉知為智，以禮約束自己可以成規矩，如果做到了這兩點，人犯錯誤的幾率就很少了。

我們人所以犯錯誤，無非是兩種情況，一是認識上出現了偏差，二是約束自己不夠力度。

解決認識出現偏差的辦法是“博學於文”，即廣泛地學習各種文化學問。這個「文」 是六藝。

古時把六經也稱六藝，所以有學人把它分為大六藝和小六藝。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。
小六藝者：禮、樂、射、御、書、數。
子墨 2024.1.3

學《論語》述而篇
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：“阐述古代的文化思想，自己是不作新的创造，相信并喜歡古代文化著作，我把自己比作古代的老彭。”

比于我老彭．把自己比作老彭。老彭，商朝時代的一位贤大夫名叫彭祖；彭祖是抱著“述而不作，信而好古”作風的人。

这句話是孔子講述自己作学問研究的態度。

述：的意思是指记录、阐述說明。
不作：的意思是指不创作。不另创一套東西。
信：的意思是指相信，不怀疑。
好古：喜欢研究古代的文化。

孔子作學問的態度很謙虚，他整理所接触到的古人文化，認為只要做到能夠深刻體會古人的學問內涵，便是很了不起的成就了。並不認為自己可超越過他們，弄出新的創作。他在学术上是个认认真真、老老实实學習的人。

孔子说自己“述而不作，信而好古，”并不是一点也不作。孔子在掌握大量史料的基础上创作了《春秋》，这是我国第一部编年体史书。也许从孔子看来，他作的《春秋》也只是述而已。
子墨 2023.12.28

不要被《易經》宣傳誤導了！
坊間太多《易經》的江湖語言，好像說：
“不是人人可以學習《易經》” 。把《易經》壟斷化！
“學《易經》令人生可以脫胎換骨” 。把《易經》神化了！
“《易經》是神秘密碼” 。把《易經》玄化！！

經過一些江湖術士的誇大其詞，結果《易經》變成一部“神怪”的書。
混飯吃的術士，加進《易經》兩個，便很吸引人了！價錢高漲了起來！

隨著教育水平的提昇，越來越多學子弄清楚了！

《易經》是“十三經”中的一本書，最古老的一本經典。古代中華民族必讀的課本。
上古時代用符號為“字”，而《易經》有了文字之後，還保留著古老符號。

所以，有人把這些符號神怪化！

《易經》是表達、描述自然的“道”，不是“怪力亂神”的書！
子墨 2023.12.18

學《論語》述而篇
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子說：「把所見所聞默默地記在心上，學無止境，要努力學習，給人教導學問，要不知疲倦地循循善導，我只做這三件事，其他事都不當一回事了”

孔子反省三件事。默而識之我做到了嗎？學而不厭我做到了嗎？誨人不倦我做到了嗎？

默而识之，要時時刻刻加強學習，學習是要腳踏實地，老老實實。不必去宣揚，用心深入研究。

學而不厭、詬人不倦，學習不可懶惰，不會厭倦，當老師的時候，耐心用心，不會厭倦。
子墨2023.12.16

學《論語》述而篇
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

徙：遷移。此處指靠近「義」的德行、做到「義」的德行。

孔子說：“不修養品德，不追求學問，見義而不為，有了錯也不主動改正，這些都是令我憂慮的事。”

教育學生，孔子有四個擔心。

1.擔心是不修道德。如果學生不在品德上用功，這個學生即使培養出來也沒有多大用處，孔子最重視學生的德行培養。在孔門十哲中，有四人位列德行科：他們是顏淵、閔子騫，冉伯牛和仲弓。何謂德？用眼睛、用心走正路也。在孔子看來最重要的德是懷有仁愛的心。而仁者，愛人，立人、達人者也。孔子講，里仁為為美滿。里仁的意思是指言行舉止都向著道德的人。孔子講，德不孤，必有鄰。如果一個人崇尚道德，一定會有許多的追隨者。

2、擔心是學之不宣講。 「學」指學習、作學問。做為一個學生，最怕不講學習，不講學問。但有的學生就是不愛好學習，不願意談學問。對學習，對學問毫無興趣。孔子講：「「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」一個人和人談話，都是在講廢話，這是多麼糟糕的事！

3.擔心是聽聞道義，卻不實踐。什麼叫聞義不能徙？知道了有些事該做但不去做。義者，宜也，該做的正確的事。孔子極為看重道義的。孔子講：「君子之於天下也，無適也無莫也，義之於比。」孔子又講：「見義不為，無勇也。」義，是作人的責任，是一種擔當，是義務。

4.第四個擔心：不善不能改。不善就是指犯了錯誤、有缺點、不足的地方。知道了自己的錯誤、缺陷、不足，但不去改正。孔子認為，人只有不斷改正自己的錯誤，才能前進。孔子講，「過則勿憚改。」有了錯誤不要怕改正。但有許多人會頑固地堅持自己的錯誤。子夏這樣講：“小人之過也，必文。”

這四點說到了學生最根本的要害。其實孔子的擔心，地是所有當老師的人應該擔心的事。

早在2500年前，孔子就把當老師的擔憂全部說出來了，我想，這也許是孔子被稱為萬世師表的原因之一。
子墨 2023.12.14