經典

《論語》: 公冶長第五

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：“說好聽的話，裝出好看的臉色，過分恭敬，左丘明（姓左丘名明，魯國人）認為可恥，我也認為可恥。把怨恨隱藏在心裡，卻裝出對人友善的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

通過這則言論：孔子與左丘明對“可恥”的行為標準，有共同定義。

也提供了我們修身與處世的深刻啟示：強調“真誠”为儒家核心道德。人際關係裡，唯有真誠才能建立長期信任。

子墨2025.09.19

學易所以能趨吉避凶
學習《易經》有個統一的目的，便是趨吉避凶。所以要明白何者是凶，何者是吉，若弄錯了，會惹來更大的災禍！

《易經》是以「以象載道」，直接用「象」闡述「道」之理：「天道無親，常與善人」「天網恢恢，疏而不漏」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」……因此內心會生起敬畏：敬畏天譴報應，所以不敢越雷池一步，就不會增加新的業障，還會思想添福添壽。

學習《易經》，先學「天理」，從「道」認識「德」，以「禮」完成「德」；有了「德」性就近「道」了，可以把「道心」化為人心。能夠「克己復禮」者，是因為敬畏「道」。如此環環相扣，心正了！吉祥雖末出現，凶神惡煞已經遠離而去！

學習《易經》六十四卦「天道」轉化的君子行為，就是「趨吉」最佳法門。

再學習歷代《易經》象數發明的學問，具體「改變命運」技巧：「知命算運，應變突發，觀相視察，治療膳藥，玄典鍛煉」以求得「知「命」取長捨短，知「運」能行止，借用地理環境，積功累德，強化自身，好名好相心虔誠，廣結人緣要保健。」

這是中華民族的「天地之大德曰子」而形成對待萬物「各正性命」和「成性存存」思維。
子墨2025.5.17

中華民族的經典
我們都知道，每個歷史悠久、文化燦爛的民族都有自己的經典，經典是一個民族和國家的精神家園和力量源泉。

中華最早期的經典就是儒家經典，這是中華文化的根、魂、源，在歷史上的影響非常巨大。

對經典進行研究闡釋並引以為行動指南、思想引領（常道）的學術就是經學。 經學對中國歷史和文化的作用十分突出，歷史上很多大家、名家，無論是修身立業，還是立說垂教，都要從經典和經學入手，促使經學對中國文化方方面面都產生不可磨滅的影響。

就如當代的一些大家名師（如範文瀾）強調的那樣，“不瞭解經學就不能正確認識中國的歷史”;
金景芳先生也說，「研究中國古史分期、發展階段、宗法、井田、哲學，甚至古代官制、禮制、兵制、學制等，都不能不研究經學」;
李學勤先生也說過類似的話，當代學人關於這方面的討論就更多了。

經學是中華歷史文化的源頭活水。
以孔子為中心，我們認識前面二千五百年的歷史文化要通過經學，認識後來二千五百年的歷史發展也要通過經學。 經學的歷史意義和永恆價值是不言而喻的。
子墨 2025.2.18

經
中國傳統文化中“經”觀念的內涵及其歷史流變。
一直以來的經學研究主要圍繞經書及其註解展開，而很少涉及“經”這一概念本身。

“經”是中國傳統文化中非常重要而又獨具的特色，長期影響著中國的思想和行為。 它既不是宗教學意義上的“經”（Bible），也不是文學、文獻學意義上的classics，更不是一般意義上的“經典”。

中國古代的“經”觀念包括聖（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，並具有神聖性、指導性兩大特徵。“經” 觀念是中國古代的基礎觀念之一，支配了整個中國古代學術思想的發展。

「經」是神聖的，而經書是具體的，當把經書作為經的時候，意味著經書的內容具有了某種絕對真理性，而這與經書的 “肉身凡胎” 甚至頗有訛舛的客觀內容形成矛盾。 超越客觀的經書，就會帶來任意解釋的弊病，拘守經書，則將削弱經的神聖性。 經觀念正是在這樣的矛盾運動中不斷發展衍變，並深刻影響著思想史的發展。

子墨2024.10.22

读《论语》，林安梧的一段話
《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。这样的分明并不是论理逻辑的分明，它是生命声息的互动感通。

教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇，逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，我总觉不大妥。

《论语》二十篇自的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意韵的类聚，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。

读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。

熊十力先生的体用论来说，“即体而言，用在体；即用而言，体在用”；即用显体、承体达用，体用一如。用如众沤，体如大海水，众沤不离大海水，大海水不离众沤。

就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分，此中隐含着一诠释学的循环，首尾融贯。融会贯通，诵读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣！

子墨2024.10.20

讀《論語》，林安梧的一段話
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡分明。 這樣的分明並不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動感通。

教讀《論語》，一向主張順著既成的二十篇，逐章逐句閱讀，有學者另作一《論語》分類去讀它，我總覺不大妥。

《論語》二十篇自的分類不是科學邏輯的分類，不是分析論理的分類; 它重視的是存在的脈絡，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經由一種“雲從龍、風從虎，水流濕、火就燥”的類聚方式，構築累積而成。

讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領略到個中滋味。

熊十力先生的體用論來說，「即體而言，用在體; 即用而言，體在用“; 即用顯體、承體達用，體用一如。 用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。

就經典語義的脈絡來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要瞭解部分，必得了解整體; 要了解整體，必得瞭解部分，此中隱含著一詮釋學的迴圈，首尾融貫。 融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂於道矣！
子墨2024.9.5

七政：金木水火土配陰陽
金木水火土及陰陽
生我，我生，克我，我克，比和

五種關係
五行各有陰陽。若是陽克陰、陰克陽大虧，陰克、陽克小傷。陰陽相生力量大些，陽相生陰相生力並弱了些。比和也是如此。

不要以為有「生」便好，看到「剋」便壞。平衡最為重要，不足的時候要「生」要加來補欠缺，太多了要洩掉。

火水怕多，木不忌，土多陽則硬不能生，土多陰則太軟，也不能生，金太多硬易斷，木大金小可彫刻，木大水多不忌……。

人生也是要學會平衡，這個平衡又不是一成不變，它永遠在變動之中。
就如一個人在心情好時，不會在乎一些小氣，若心情很壞時，就是一絲也不能容了。

萬物離不開七政的約束，就如認識太極圖一般，恰當和合得位地處理。所以就有：「經驗不可照抄，只可成爲學習參考！」的說法。
子墨2024.8.21

各位同學，安康！
每個星期三的堂課，敬請準時出席。
地址：夫子書院，2，SS 25/10，PJ。
時間：8:30pm-10:00pm。

本星期三2024.7.17的課
1、安神
2、物以群分
3、風水的神煞論
4、三獻禮

星期三（20234/7/17）夫子書院堂課-講數術。
一，學易同學要常常在一起學習和活動。多與各種“怪事”接觸，才能有所體會，也可以印證真僞，拒絕千奇百怪的術士說辭！

二，易經數術的知識龐多繁瑣，因此老師講課的時候，觸及到的內容便略作講解，以免永遠不會再提到。同學們不要作混雜想，要靈活地“吸收” 。講“易” ，特別數術方面，沒有一個統一的次序。尤其在“常識” 方面，更是不分前後。

三，風水之判斷很不容易，時間有幾項，地理有内外大小的計算，一家人有多個命卦 ，全部合在一起論述，就容易出現顧此失彼，因此學習者要鍛煉“定靜安”的工夫，才能周備。希望大家來練“小周天”！

四，學習風水，要多看楊筠松先師的著作：《天玉經》《青囊奧語》《撼龍經》《疑龍經》《葬法》，才可以免於胡扯。老師介紹了《陽宅集大全》《陰宅集大全》。

五，學習陽宅鳳水，可以從“神煞”入手，用眼看分別，有衝，射，形，陰陽五行，即學即用。

六，我們有辦定靜安的學習，如星期二的zoom課開始的“誦經” ，有“靜坐班” ，鼓勵大家參加祭禮禮生……都是學習“定靜安” 的法門！同學們要參加。

子墨 記錄 2024.7.17

太極圖是智慧，不是神煞
太極圖是《易经》的宇宙“象”表達。
圓圈在外層，代表一個無邊無際的空間，“宇宙”也在它的涵蓋之在內。

白色代表陽，黑色代表陰。白色和黑色各自畫得像一條彎曲的“魚”互相抱團，是代表“動態” ，宇宙變動不息。

兩條“魚”相纏環抱，自己小的部份抱著對方大的部份；形成一個“象”，我小了，你就大了；我大了，你就小，彼消此長中取得平衡；黑和白在某個時段才有相等的時候。

當陽大到極盡時，陰自然生出；當陰大到極盡時，陽自然生出。從生活上來講，困難到盡致，希望一定會到來；反之，樂極會生悲，因此我們爲人辦事，待人接物，要有所保留，不要做絕，做絕了會亢龍有悔。

白中有一點黑，黑中有一點白，是說明萬物沒有絕對的陽，一定有陰雜在其中；反過來說，也沒有絕對的陰，一定有摻雜著陽。就是說，萬物是你中有我，我中有你。

從這圖看，也表達了陽是不能單獨存在，陰也是如此，彼此是共存的。企圖要把陰去掉，等於毀掉陽，反過來也不能把陰去掉。這種自然規律，造就了中華民族的思維，萬物是共存的。促進彼此可以共存，因此要創造條件，就產生了「和而不同」「以和爲貴」「人類命運共同體」的文化思想。

學習易經的人，必需有這樣的觀念，一切皆在不斷變動之中，追求共存共榮的和諧。
子墨2024.7.9

《易經》-“道” 化成理
《易經》被稱爲“以象載道”的書，今天的學習，都是從文字入手，只好假借文字了解“道” 了。

《易經》闡述的“道” 化成理一大重點，是以“道德”道爲基礎。孔子解《易》多是落在做人的道德層面。

參看「十冀·象傳」，卦象的總結都是襯托君子道德，六十四個卦等於是六十四個君子道德要求。

《易經》爲首的乾坤兩個卦，是人們耳熟能詳的君子行爲，經常挂在嘴邊的道德，就是六爻全陽的乾卦是“自强不息”，六爻全陰的坤卦是“厚德載物”。

由此可見，我們讀《易經》從文以載道入手，首先要以作個“成人”的方向思考。認識象的意義，無論從經卦的象解釋，或者從卦圖形象認識，都要作君子想，才不會受困于占卜的桎梏。

當把天道的象與人道的君子行為相互契合的時候，讀《易》的天人合一作用便產生了，從中就促進了知“道”！

這部《易經》是“彌綸天地之道”，學習的方法是要從這個方面進入，才道化為「理 」，若僅在占卜吉凶辭上繞圈子，對人的素養提升不會有所幫助，反而會背道而馳，學者授者應該多注意這起步點！
子墨 2024.7.4