孝經

儒教信仰，就是“道”的信仰
中華民族自古以來信仰“道”，就是“道法自然”。
從古代的經典“六經”，處處都闡述這個信仰！

至到2千2百年前春秋戰國，老子和孔子（還有諸子）的降世，他們一個從形而上作“道”的闡述，一個作形而下的表達，中華民族才在理論上有道的直述。

老子的傳道是《道德經》為基礎。
孔子的傳道，是藉助六經，但表達最淋漓盡致是《孝經》所提的《孝道》，是生命延續的“生命觀”。
而傳入佛教的中國化佛教，以《金剛經》為主！
都是“道”信仰的經典延傳者。
子墨 2023.7.3

簡述《#孝經》(13)

《孝經》第九章：沒有其他德行比孝道更崇高

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」

子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母曰嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。

故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

🔖曾子問老師：聖人的各種道德行為，還有比孝道更偉大崇高的嗎？

🔖孔子說：在天地之間，人是萬物中靈性最高層次的物類，所以人的行為，最崇高就是「孝道」。

🏮人和萬物都是受著天地氣機而生成的，因此都具備了天地本來擁有的素質。但是各種物種因體質和慧根比較遲鈍和愚拙，發揮天地氣機便有偏頗，而人類的體質和慧根質量是最為精靈，得到的氣機便非常完整的。因此，人可以盡收天地的本性，做到參透天地之德行，能夠完全達到天地的質量，其他物體是不能辦到。可以和天地之性並齊，所以說萬物裏，只有人最為珍貴。如此可見人的道德行為，再也沒有什麼可以比孝道更為崇高了。

🏮萬物出自於天地，人倫的開始是出自於「嚴父」(「嚴父」的含義是上敬歷代祖先，下有兒女子孫)，因此最大的孝行，不會超過「嚴父」了，「嚴父」又沒有超越祭天的偉大，「祭天」是尊敬的極點了，而祭天的時候又配合著祖先的祭祀，就是「配天」了；自古以來能夠舉行「配天」之禮，只有周公做到這一點。

🏮從前周朝立國的初期，周公輔佐成王管理國家，在郊外舉行祭拜上天的大禮，同時在宗廟明堂祭祀周文王與祖先，就是「配天」禮儀。如此做到「尊天敬祖」，四方的諸侯官員都前來來拜祭。由此可見，聖人所講的道德行為，再也沒有可以超越「孝道」！

❤️父母生下孩子，並在膝下養育長大，孩子成人之後，回過來對父母敬養反哺，就稱為「嚴」。聖人以這個「嚴」啟發人們的內心本性，強化了本來具備敬愛的人性，因此聖人的教化工作，不必採取嚴厲的禁戒手段而自然容易成功；不必用強制執行控管而自然會順理治安，所憑藉的，就是啟發原來人生固有的本性吧了。

❤️父母親和子女的關係，父慈子孝是天生的，這種情感自然就有含著上輩和晚輩的身份，有上下君臣之意義在內。

❤️父母生育孩子，就是子孫繼承宗嗣，家族的繼續延綿，沒有比得上這件事。父親對待孩子，即是慈親，又是嚴君，有愛有恩，恩愛之厚，再也沒有比這個更為厚重。

❤️假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫「違背道德」；不尊敬自己父母而去尊敬別人，那就叫「違背禮法」。愛親敬親，是順從天道規則而實踐的道德行學，不愛不敬父母卻去敬愛別人，這樣的人等於沒有了法理。看起來好像是個有敬有愛的人，其實是違背天道而行的「凶德」，就算會有些社會上的成果，也不是一個有高貴的人。

📚有道德的君子是不做那樣虛假的事。而是要有：

講出口的話，一定有思量的價值，可以讓人稱讚的內容才講出來；

行事一定可以被人考量做作用，讓人心中感受到值得欣慰，才付之行動；

所實踐的德行或義理，必定是為人們所尊敬的；

每辦理一件事情都可以讓人學習和漠模倣：

自己的容貌和舉止，必定是端莊可親，讓人可以觀摩；

進退都是合乎禮儀，可以做為人們的法度，做為人民居下向上臨摹的對象。

📚這樣行為的君子，老百姓會生起又敬畏又愛戴之心，並以他為模範而倣傚。因此就可以很順利完成「德育教化」，而不必用嚴格的行政手段督促，自然就能成功推行了。

💯《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》說：「一個能夠為人做模範的忠厚善良君子，有威儀有禮節，端莊又正道，沒有過錯，他便可以成為老百姓所學習的對象了。」

子墨2022.12.10

簡述《孝經》(12)

《孝經》第八章： 以孝道治理國家

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。

治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。

治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。

故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」

古代聖哲的英明領袖，用「孝道」來治理國家，啟發人們天性具備父母親的愛敬之心，強化乃至伸延到也敬愛別人的父母。因此，培養出來的仁厚品質，對待附屬小國派來的使臣，不會失禮失敬，所以對待自己直屬、封疆的官員，公、侯、伯、子、男，更不會會有輕視或慢待了，莫說有失禮的地方。

以禮相敬，所以各國的諸侯就會欣然對聖王生起服從的心了，就好像事奉他們自己的先王一般。

管理國家的官員，連孤獨的鰥夫寡婦，不會有欺侮和傲慢的態度，何況是對待一般的下屬和人民呢？因此，能夠得到全國百姓的歡心，好像對待自己的祖先一般竭誠擁戴。

治理族人的家長，推展這份孝道的敬愛之情，下達到臣妾方面，對僕人女傭都不會失禮，何況是對待恩愛自己的妻子呢？如此行為的家長，一定得到家人的歡心，會以事奉自己親人般對待。

孝道的實行，在生的時候可以得到兒女的孝敬奉養，安心享有天年，去世以後會受到兒女們的恭敬祭拜。

有了這樣的風氣，必然造就了和諧和平的社會環境，因此災害不會生起，禍亂也不會興作。

達到這樣的環境效果，就可以明白歷代英明聖王會以孝道治理國家的原因。

《詩經‧大雅‧抑篇》就有強調：國家元首有崇高的道德行為，四方各國都會被感化而心悅誠服，大家就沒有不順從他的領導了。

說明：孝敬父母者，必定是有感恩的品格，這就是道德素質，這樣的人無論地位貴低，權力大小，待人接物的態度一定會彬彬有禮。沒有傲慢的驕橫，而是溫和可親，身為下屬、晚輩們一定會生起愛戴和擁護。上下不交爭，和諧和平，水火刀兵、災疫疾厄就不會降禍了。

子墨2022-12-1

簡述《#孝經》(11)

《孝經》第七章：人類行孝是遵從天德依順地道的事

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

曾子聽了老師的說明，驚嘆說：「孝道是一件崇高偉大的事！」

孔子說：是的，孝道的崇高偉大，至「天經地義」的事，所以成為人類理所當應予履行的行為。

自然的法則，天道是萬物「資始」，是一切物的開始本原；地道厚德是萬物的「資生」的地方，一切物的依賴它的滋養生長，人類生存在天地之間，就要以天地規則為行為準則；

人類遵循天地法則伸延到日常的生活上，效法天道資始的道德文明，順應地道厚德載物形勢，物資產生以滋生存，順從及運用天地所供給，人類生存繁衍能夠生生不息；

人人天生便具有愛親之心，父慈子孝是一件自然的天性，所以，之「孝道」作為教育，是一件最為順應的事，不必用強迫的方法，人民大眾都樂意聽從；用「孝道」管理國家，也是順理成章的事，不必嚴刑峻罰而能讓人民大眾接受，建設社會安寧，國泰民安，天下治。

古代英明領袖都明白這個道理，所以都進行「孝道」的教育來感化人民：

國家領袖首先從每個人心中有「愛」，用身教言教來教育人民；

心中的「愛」被啟發了，就不會拋棄自己的父母和親人。再進一步闡述「孝道」的「天經地義」本質，人民就會興起力行孝敬父母；從孝道的意義中，可以伸延推展人人互相尊重和謙讓，人民就會不相互搶奪爭鬥了；

然後再用「禮」來調節行為，用「樂」來調攝心情，人民就會和睦友好；再加上法規制約，為善者當有慶賞，作惡必當受刑罰；分別何者是善良忠厚，何者是兇狠暴戾，人民就會逐漸「克己復禮」和「約之以禮」了。

《詩經‧小雅‧節南山》這樣解說。周朝有一位德行顯赫的尹太師，他只是為官三公之一，地位不是聖王，尚且能成為人民大眾所景慕和瞻仰的對象，是因為他有崇高的品格和高尚的道德。

如果身為國家元首，也一樣能夠以品格道德作榜樣，那麼，天下的民眾還能不愛戴和尊敬他嗎？

子俗2022.9.12

簡述《#孝經》(10)

《孝經》第六章：一般人實行孝道的功能

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。

平民百姓的孝道：

跟隨著天時變化生活，日出而作日落而息、饑則食寒則衣，吉則趨凶則避。春溫則生、夏熱則長、秋涼則收、冬寒則藏……。應用地勢的便利，臨水而漁、居山而伐，……因地制宜求生活。

保重自己，愛護名譽；簡約節省，不要作無謂的消耗；財物充裕，食用就不缺了，孝順敬養父母。培養子女教育子女，足以應付生活開支。

這是平民百性行的孝道。

所以說：上自國家首領，下至普通平民，實踐孝道是沒有所謂開始或終結的，是所有人時時刻刻都能夠落實實踐的。若果有人說盡不了孝道的話，那是絕對不可能的事！

子俗2022.8.31

簡述《#孝經》(9)

《孝經》第五章：受教育的知識人實行孝道的功能

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。

《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

身為士人，讀書人實踐孝道。

敬愛父親和敬愛母親的愛心是相同的，把敬父親的尊敬心，移到敬上司，尊敬的態度是一樣的。

對母親是偏重在感情的愛，對長官則偏重在尊敬，而對父親則愛和敬並重。

所以對待長官的「敬」轉化為「忠」；竭盡心力，把公事辦得好。對待長輩的「敬」轉化為「順」；恭敬隨從順應的態度。

對長官盡忠職守，對年長位高同事和悅隨順，如此的行為，可以鞏固祿奉職位，可以長久保持參加國家祭祀的榮耀。

這是士人履行孝道的功能與效果。

《詩經‧小雅‧小宛》有說：「生活勤勞，早起晚睡，工作不偷懶不怠慢，盡責職務，這樣的人是不會讓父母感覺羞恥。」

子俗2022.8.30

孝經

孝經成書是弟子們綜合了孔子平時講課，教導“孝順父母”內容合成的一部“孝”“經”。

《孝經》已經有二千五百年的久遠（那時佛陀才剛出世）。

古老的孝經等於是闡述中華五千年文化的核心思想。

最令人驚訝是唯一一部民間用來誦唸的功課課本。

提到誦經（唸經）這個活動，是華夏文化中的培訓特點方法，可以修靜、修心、修德，還能提升智慧。

讀經的方法，眼看字為身修，口讀為口修，聽進自己耳內為意修。

長期訓練，可以進入專注一點而生靜，看文生義；加強記憶力，加強文義理解；經義了悟，就生慧了！

佛教傳入之後，產生了許多中國人的佛經，字部很長，適合誦唸，而對於經典的誦念最早的要算是“孝經”了。

「孝」是天經地義之事，誦唸熟練則可以與“道”相應，故其天必佑之，增進積功德最大！

習子 2022-08-29

簡述《#孝經》(8)

《孝經》第四章：官員實行孝道的功能

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」

身為一個管理國家的高官大員，態度上要保持著謹嚴，維持著聖王賢人的禮儀法規，自己不敢標新立異；遵循聖王賢人的言論道理，自己不敢胡說八道；履行聖王賢人的道德準繩，不敢胡作胡為。

管理國家的工作，要做到：不講不合法儀禮的事，不履行不合道德的行為；講話不愈越法規，行為不愈越道德；那麼，他所講出口的語言，也找不出他的錯誤，這就是沒有失言的過失了。所做所為的行動，傳遍到任何地方，都可以經得起別人的檢查，沒有人找出他有不法的行為，就是沒怨恨和令人討厭的事了。

儀禮、言語、行為，三者都能謹慎踐行，沒有失誤，就是德高功碩，能讓國家永遠長存。

這是卿大夫實行了孝道的功能與效果。

《詩經‧大雅‧烝民篇》就非常讚許：「做為執行工作的人，要早起遲息，勤奮工作，盡他應盡的責任。」

子俗 2022.8.28

簡述《#孝經》(7)

《孝經》第三章：區域領袖實行孝道的功能

在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

地位崇高的領導人，沒有驕傲自大之氣勢，保持著尊敬長輩愛護小輩的態度，他的高高在上的地位就不會出現被顛覆的危險，能夠長久擁有；在財政管理方面，錢財運用懂得節約有控制妥當，度用謹慎，經濟就會一直保持豐盛富足，自然不會有陰暗面的向外流失。

崇高的地位沒有傾覆的危險，爵位自然能夠長久保持；財物充裕，運用恰當，不奢侈浪費，富足自然能夠長久保持。

因此，財富和地位一直不會離開自身；崇高地位的領導人可以保持著豐富資財和善用土地，人民就能安居樂業，和諧生活。

這樣的行為，是諸侯履行孝道的功能與效果。

《詩經‧小雅‧小旻》這麼說：「一個身任諸侯職位的大員，常常要自我警戒和敬畏心，辦事謹慎小心；就好像是接近了深淵一般，一不小心，便有掉下去的危險。又好像在薄冰的上面行走，不小心便就會陷入冰水之中。」

子俗2022.8.26

簡述《孝經》(6)

《#孝經》第二章：天子實行孝道的功能

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」

身為一國最高領袖能夠孝敬親愛自己的父母，在本性品格上就具備有了感恩的仁慈之心，這樣的人，很自然有了「老吾老以及人之老」的素質，他就不會厭惡別人的父母；能夠恭敬自己的父母，就不敢簡慢別人的父母。

誠心親愛恭敬自己的父母，以這樣的道德行為作為身教，可以引導平民百姓摹仿並遵循實行，就可以普及到各個的地方去。

這是國家最高領導人(天子)履行孝道的功能與效果。

《書經》中的《甫刑》篇章就這樣說：「國家首領一人具有敬親愛親的行為，是國家一件非常慶幸的大事，他會讓千千萬萬的老百姓，都歡欣鼓舞，樂意去效法模範，會影響到百姓人人也會敬愛自己的父母親。」

子俗2022.8.24

簡述《孝經》(5)

《孝經》第一章：最根本的孝行和最高層次的孝行

仲尼居，曾子侍。 子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」 曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

孔子為學生曾參講學，說道：
中華民族自古以來，有智慧的領袖，運用一種最為崇高的道德行為來治理國家，也用來教導人民落實實踐，最能夠促使人民彼此和和氣氣相處，上上下下的人們都不會發生埋怨及懷恨。

這一個最好的道德行為，就是推動「孝道」。
「孝敬父母」是所有行為中最根本最重要的道德，人一生下來便要開始教導。

落實「孝道」的基本要求，是最簡單的事，便是對自己自愛，身體的愛護。時時刻刻記得我們的身體，一髮一膚，都是爸爸媽媽給予的，而且用了很大的愛心呵護照顧，付出很大的精神和勞力，所以不要做出一些會讓身體會受到傷害的危險活動，好像賽車、吸毒……之類的活動。若有一點的受傷損害，最算是生活起居不規律而造成有病痛，最擔心的人就是父母。所以是孝道的最開始，就是「自愛」，不要讓父母為我們擔驚受怕！

「孝道」最高的目標，是：自己能夠獨立自主，具備了一個高尚的品格，在社會上建立了良好的成就，受到人們的尊重，這就等於顯揚了父母的聲望。別人好評說，他是某某人的孩子，「顯揚父母」是最高層次的孝敬行為！

孝道在人的一生之中，可次分為三個部份。
年青的時候，好好奉養和照顧父母親；
成年後要再進一步，為社會服務，為國家盡一份責任，忠於職守；
老年了，則要達到安身立命、人格道德的完成。

三千年前的《詩經》也同樣有這樣的說話：「我們可以對祖先的形貌印象不清晰，甚至不記得，但一定不能忘記他們的品質與人格，而且要加以學習，用他們的道德行為來做為我們自己修持模範，延續且成就他們的德高望重行為。」

子俗 2022.8.23

簡述《#孝經》(4)

再給大家介紹一首說「孝道」的詩，是一千二百年前白居易（西曆772年－846年）所寫的。白居易寫這首詩是在責備他的一個朋友。這個朋友因為孩子不孝順，而心中很是痛苦。

白居易–燕詩〈燕詩示劉叟〉

樑上有雙燕，翩翩雄與雌；
銜泥兩椽間，一巢生四兒；
四兒日夜長，索食聲孜孜；
青蟲不易捕，黃口無飽期；
嘴爪雖欲弊，心力不知疲；
須臾千來往，猶恐巢中飢；
辛勤三十日，母瘦雛漸肥；
喃喃教言語，一一刷羽衣；
一旦羽翼成，引上庭樹枝；
舉翅不回顧，隨風四散飛；
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸；
卻入空巢裡，啁啾整夜悲；
燕燕爾勿悲，爾當反自思；
思爾為雛日，高飛背母時，
當時父母念，今日爾應知。

我用白話文來解說：

屋上的橫樑有兩隻燕子，一雄一雌。

他們銜著泥土和草葉在椽木上建築了一個巢窠，並孵了四隻小燕。

小燕日夜長大，不停孜孜叫，索取食物。

青蟲不容易捕捉，小燕好像一直是吃不飽。

燕子父母的嘴和爪子都磨損了，內心中卻忘記辛苦疲勞。

不停止地找蟲，飛進飛出，只是一個擔心，怕小燕子會餓到肚子。

勤勞疲累了三十天，父母越來越瘦，小燕漸漸肥壯了。

父母又趕忙一句一句教言語，還不斷給每一隻小燕梳理羽毛。

小燕的羽毛豐滿了，父母帶領他們上到樹枝上學飛。

小燕終於會飛，卻展開翅膀飛走了，好像隨著風一般四散開去。

父母燕子對著空中不斷呼喚，聲音也喊沙啞了，也叫不回來。

只好回到空空的窠巢裏，整夜悲傷地啾啾鳴泣。

燕子啊燕子，你也不要悲傷了，你應該回頭想想你自己的過去，

想想你做小燕的時候，你不是高高飛走了嗎，把父母拋棄，

當時候父母親的悲淒思念，和你今天是同樣的感受，應該明白了吧！

前面《蓼莪》詩是說一個孩子想孝順父母的時候，父母已經不在，他心中那種失落，終生無法彌補。

後面《燕詩》是比喻孩子不孝，做為父母的人，有很大責任。一、沒有家教就會有不孝的孩子。二、自己不孝敬父母，孩子的回饋也是不孝，而且會世世代代延續下去。

這是兩首詩，相隔2千年，所講的孝道內容，都是永恆不變的。

父母會老，總有一天要離開我們而去，所以要懂得珍惜，及時行孝，才不會遺憾。

父慈子孝，雖然說是血緣天生、天經地義的事，但人在後天物質社會的污染之下，會違背天道，結果就會像燕子一樣，自己沒有起到以身作則，孩子也一樣以不孝為回報。

有時為了生活，忙忙碌碌了一世人，對上的父母沒有好好盡到孝順，對下兒女沒有好好教導，當年紀老的時候，看到孩子不孝。原來這些都會回到我們自己身上。

古代聖賢知道這個道理，所以綜合了過去社會所實行的孝道文化，集合為一部講述「孝道」的經典，要人間後代好好學習、理解了悟、落實實踐，不要糊里糊塗地重犯不孝的過失。不孝的行為不只是淒慘了自己，也禍害了子子孫孫！

子俗 2022.8.16