簡述《孝經》(13)

簡述《孝經》(13)

《孝經》第九章：沒有其他德行比孝道更崇高

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」

子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母曰嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。

故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

🔖曾子問老師：聖人的各種道德行為，還有比孝道更偉大崇高的嗎？

🔖孔子說：在天地之間，人是萬物中靈性最高層次的物類，所以人的行為，最崇高就是「孝道」。

🏮人和萬物都是受著天地氣機而生成的，因此都具備了天地本來擁有的素質。但是各種物種因體質和慧根比較遲鈍和愚拙，發揮天地氣機便有偏頗，而人類的體質和慧根質量是最為精靈，得到的氣機便非常完整的。因此，人可以盡收天地的本性，做到參透天地之德行，能夠完全達到天地的質量，其他物體是不能辦到。可以和天地之性並齊，所以說萬物裏，只有人最為珍貴。如此可見人的道德行為，再也沒有什麼可以比孝道更為崇高了。

🏮萬物出自於天地，人倫的開始是出自於「嚴父」(「嚴父」的含義是上敬歷代祖先，下有兒女子孫)，因此最大的孝行，不會超過「嚴父」了，「嚴父」又沒有超越祭天的偉大，「祭天」是尊敬的極點了，而祭天的時候又配合著祖先的祭祀，就是「配天」了；自古以來能夠舉行「配天」之禮，只有周公做到這一點。

🏮從前周朝立國的初期，周公輔佐成王管理國家，在郊外舉行祭拜上天的大禮，同時在宗廟明堂祭祀周文王與祖先，就是「配天」禮儀。如此做到「尊天敬祖」，四方的諸侯官員都前來來拜祭。由此可見，聖人所講的道德行為，再也沒有可以超越「孝道」！

❤️父母生下孩子，並在膝下養育長大，孩子成人之後，回過來對父母敬養反哺，就稱為「嚴」。聖人以這個「嚴」啟發人們的內心本性，強化了本來具備敬愛的人性，因此聖人的教化工作，不必採取嚴厲的禁戒手段而自然容易成功；不必用強制執行控管而自然會順理治安，所憑藉的，就是啟發原來人生固有的本性吧了。

❤️父母親和子女的關係，父慈子孝是天生的，這種情感自然就有含著上輩和晚輩的身份，有上下君臣之意義在內。

❤️父母生育孩子，就是子孫繼承宗嗣，家族的繼續延綿，沒有比得上這件事。父親對待孩子，即是慈親，又是嚴君，有愛有恩，恩愛之厚，再也沒有比這個更為厚重。

❤️假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫「違背道德」；不尊敬自己父母而去尊敬別人，那就叫「違背禮法」。愛親敬親，是順從天道規則而實踐的道德行學，不愛不敬父母卻去敬愛別人，這樣的人等於沒有了法理。看起來好像是個有敬有愛的人，其實是違背天道而行的「凶德」，就算會有些社會上的成果，也不是一個有高貴的人。

📚有道德的君子是不做那樣虛假的事。而是要有：

講出口的話，一定有思量的價值，可以讓人稱讚的內容才講出來；

行事一定可以被人考量做作用，讓人心中感受到值得欣慰，才付之行動；

所實踐的德行或義理，必定是為人們所尊敬的；

每辦理一件事情都可以讓人學習和漠模倣：

自己的容貌和舉止，必定是端莊可親，讓人可以觀摩；

進退都是合乎禮儀，可以做為人們的法度，做為人民居下向上臨摹的對象。

📚這樣行為的君子，老百姓會生起又敬畏又愛戴之心，並以他為模範而倣傚。因此就可以很順利完成「德育教化」，而不必用嚴格的行政手段督促，自然就能成功推行了。

💯《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》說：「一個能夠為人做模範的忠厚善良君子，有威儀有禮節，端莊又正道，沒有過錯，他便可以成為老百姓所學習的對象了。」

子墨2022.12.10