《大學》說明子墨講義2016/4/25
《大學》是《禮記》中第四十二篇
《大學》是《禮記》第四十二篇“記”，南宋前不是單行本。唐代韓愈、李翱推崇《大學》與《中庸》，北宋時司馬光編撰《大學廣義》，《大學》獨立成書之始。程顥、程頤又編撰《大學定本》章節，以“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學》重新編排整理，分爲“經”一章，“傳”十章。“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”是說：“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來，是今天《大學》版本。朱熹編排成章句，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，撰《四書章句集注》時，《大學》為“四書”之首。
《大學》經、章：
經一章提出了“明明德、親民、止於至善”三綱領；提出 “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是中心，“自天子以至於庶人，皆以修身爲本”。下工夫處為“止、定、靜、安、慮、得”。
十章分别解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。明明德是明白(“道”)光明正大的品德，新民是讓人們日日新，止於至善是指達到最好的境界(“道”)。本末是指做事要分清主次，格物致知是指窮究事物的原理來穫得明德，誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”，正心就是端正自己的心思，修身就是自身修養，提高素質；齊家就是把家庭家族好安頓，治國平天下是談治理國家：“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能擧，擧而能先。
《大學》之名：
《大學》全文1753字，其命名有四種說法：
1.孔穎達《禮記正義》引鄭玄《三禮》目錄說：“名曰大學者，以其博學可以為政也。”又說：“此大學之篇，論學成之事，能治其國，彰明其德於天下。”
2.十三經注疏：“大學者，大人之學也。”大人係對小人而言。論語：“孔子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒。’”孟子：“體有小大，養其小者為小人，養其大者為大人。”按小人係指私其我於一己之人，大人係指擴其我以善群之人。
3.朱子大學章句序：“大學之書，古之大學（太學）所以教人之法也。” “大學”是對“小學”而言，不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。朱子曰︰“《大學》者，大人之學也。”“入大學，而教之以窮理正心修己治人之道。” “小學”是教以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。
4.宋儒黎立武在《大學本旨》中提出，“大學者，大成之學也。”《學記》曰：“知類強立，謂之大成，是以化民易俗，此大學之道也。”他並主張應與禮記中的《學記》並列比觀。
四種說法雖各不同，但並不牴觸，合而言之，可以說是：《大學》是在太學中所教的，教人修己善群，博學可以為政，化民成俗的一本書。
《大學》爲“初學入德之門也”。
《大學》版本：
《大學》的版本主要有兩個體系：
一是經朱熹編排整理，劃分爲經、傳的《大學章句》本；朱子的《大學章句》和原本次序不同，原本不分“經”“傳”，朱子把它定為“經”一章，“傳”十章，先後次序有調動。如朱子第五章補釋“格物致知”的傳，與一些學人“格物致知”的解釋有別。朱子的《大學章句》，元代以後，成了科舉的標準教科書，《大學章句》流行元、明。清三代。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本。
一是《禮記‧大學》，按原有次序排列的古本，王陽明等所重視的《禮記》中《大學》的原文，後來王守仁所稱“大學古本” 。
朱熹、程子觀點認爲《禮記》中的《大學》一篇“爲書猶頗放失”，故“采而輯之”，“補其闕略”。《大學章句序》“采而輯之”，將古本“在親民”之“親”注改爲“新” ，“身有所忿”之“身”注爲“心”，古本分爲“經”一章、“傳”十章，並按“經”之“明明德”、“新民”、“止於至善”、“本末”、“格物致知”、“誠意”、“正心修身”、“修身齊家”、“齊家治國”、“治國平天下”的論說次序，對“傳”文直接進行了調整。
“補其闕略”是“傳”第五章，按語曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之致也。”
又如“傳”之第二章所引《盤銘》、《康誥》、《詩·大雅·文王》予新義，以證“經”之“在親民”當作“在新民”。程朱以内外並重、格物明理、德知兼修而最終以知輔德的本體，朱熹“格物致知補傳”所謂“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明” ，通過“外有以極其規模之大，而内有以盡其節目之詳”以變化氣質之禀而複歸天賦德性。
王守仁評朱熹對《大學》舊本的調整是“合之以敬而益綴，補之以傳而益離”，認爲“舊本析而聖人之意亡矣”，故而“去分章而複舊本，傍爲之什，以引其義”《大學古本序》。
王守仁“聖人之道，吾性自足，不假外求”的“格物致知之旨”《姚江學案》，標擧“《大學》之要，誠意而已”的 “聖人之心”《大學古本序》。
王守仁之“格物致知之旨”，即“致吾心之良知於事事物物也。……致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”《傳習錄中·答顧東橋書》，是用力於内以求本心之誠、進而將本心之誠顯發推擴於外。《大學》朱、王之辦，思想影響有普及積極意義。
《大學》作者：
曾子，名參，字子輿，生於元前505年，卒於前元434年(71歲)，春秋末戰國初，魯國武城(今山東平邑縣)人。孔子晚年的弟子，比孔子小四十六歲，其父曾點，亦是孔子弟子。後世尊曾子為“宗聖”，與 “復聖”颜子、“述聖”思子、“亞聖”孟子并稱“孔門四聖”。著述《大學》、《孝經》等。