儒家道統
古代思想解“道”形而上為自然界和社會領域中的最一般性法則，有天道、人道、地道之別。　　

道家，儒家十分重視“道”。儒家與道家的“道”既密切相關又有很大區別。

老子、孔子都生長在一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對道有了自覺的意識，都是通過對禮樂文化的歷史反思來“悟道”的，不同的是，老子體悟出的是宇宙之道、自然之道，而孔子體悟出的則是人文之道。更確切地說，老子是以天道為本，上道下貫，涵天地人; 孔子則是以人道為主，下學上達，通天地人。

儒家的道足下貫和落實就是所謂的「教」。。因此，“修道謂之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。而且，儒家所講的修道為教，不是佛家道家離世孤修的純粹生命修鍊，而是儒家在自我修養（修己）的基礎上安人、修己安百姓、正己正人的內聖外王之道在“教統”上的體現。

因此儒家「教統」之中的「教」大致包含今天的教化、教育、宗教三方面的意思。例如《周禮》中，大司徒的職責中有所謂的“十二教”：“因此五物者民之常，而施十有二教焉。
一曰以祀礼教敬，则民不苟；
二曰以阳礼教让，则民不争；
三曰以阴礼教亲，则民不怨；
四曰以乐礼教和，则民不乖。
五曰以儀辨等，則民不越;
六曰以俗教安，則民不偷;
七曰以刑教中，則民不虣;
八曰以誓教恤，則民不怠;
九曰以度教節，則民知足;
十曰以世事教能，则民不失职；
十有一曰以贤制爵，则民慎德；
十有二曰以庸制禄，则民兴功。”
其教民的內容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個層面。

子墨敬上
2025.11.5