每日好文

不知命，无以为君子

孔子说：“不知命，无以为君子。”（《论语·尧曰》）

知命是孔子对自己“五十”岁那个阶段的描述，也是对士人的普遍要求。

所谓知命，并不意味着宿命论，将一切未来的结果诿卸于不可知的命运，反而是要自觉地意识到并肩负起应该担负的历史使命。

知识分子应该自觉地将“关心政治、参与社会、投身文化”作为自身的使命和本分；应该意识到，作为一个掌握丰厚知识和文化的人，自己相对于其他人肩负着更为深沉的历史使命。

这种使命是无法推脱的。推脱掉这种使命，也就意味着他自觉地退出了知识分子的行列。当然，每个人的天赋有别，出身、阅历、气质、性情亦千差万别，具体的历史使命也自有不同。然而，这毫不影响他对政治的关心、对社会的参与、对文化的投入。

中国正处于中华民族伟大复兴的紧要关头，同时又面临着极其复杂的国际国内形势，知识分子更应该自觉地积极投入到这一历史洪流之中，以自身的黾勉、不懈的努力，贡献绵薄之力。

批评是知识分子的天职，但是建设更是知识分子无可推卸的天命。

立德、立功、立言，此之谓三不朽。

从对国家、民族的热爱出发，对政治和社会的诸多问题予以批评，当然是发挥了“啄木鸟”的功能，但是这个时候更需要知识分子放低身段，踏踏实实，去研究解决问题的方法。

今天的知识分子更应该自觉地去践行社会主义核心价值观，以高尚的操行，引领这个社会整体的进步。
传统士人精神，尽管存在着种种不足，然而其优秀的精华的部分，永远值得当代知识分子去学习，去继承，去弘扬。“溥博渊泉，而时出之。”惟有赓续传统士人精神，当代知识分子的精神才会拥有不竭的源泉。

-2022-08-15宋立林-

習子 2022-10-03

行善是一種修行
很多人把“修行”當修煉什麼法術來看待，這就會浪費了“修行” 的意義。

所謂修行，就是強化自己的道德行為，
以五教稱是實施“仁義禮智信”，
以八德稱“孝悌仁愛，禮義廉恥”。

從作為上的分析，就是行布施，而布施的意思是給予；
帶著一顆愛心，給弱勢群體一些幫助。

物質的救濟是行善，救人度過一時的苦難，當然是有功德。
精神的安慰：對病人、傷心人、苦難人的安慰，使他心中有所支援。
這種施給，有時比物質更重要，甚至可以免於自殺。

智慧的提升就是“教育” 佈施了，被形容為救人靈魂。
確是如此，給他教育，可以改善生活，可以克服心中的負面陰暗。

所以行善要講智慧。最有功德的佈施
令人有崇高的理想，
令人有了生命的意義，
令人也去修行，
這才是改變命運，永遠的改變。
子墨2022-10-2

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(3)

-2022-08-15 宋立林-

志道只是知识分子的第一项规定。

志道的接续应该是传道，尤其是作为知识分子最主要部分的教师群体。

韩愈曾经如此定义“师”：“师者，所以传道、授业、解惑也。”传道是教师的第一天职。
士人能够通过不断的学习，理解和把握道，并通过立德、立言将道不断地传播和普及于庶民大众。而教师是这一工作的最为直接的承担者。

反观今日，许多教师，不管是中小学老师还是大学教师，在培养学生的过程中，均不同程度地丧失了传道的功能。不过，越是受到传统士人影响的知识分子，越能够自觉地突破现状的束缚，努力地开拓士人传道的渠道。
这得益于近年来中华优秀传统文化的复兴、传统士人精神的复苏。

20世纪30年代，梁漱溟先生不满足于大学象牙塔内的传道，而深入乡村基层，以乡村建设为己任，黾勉从事，筚路蓝缕。今天有很多知识分子开始深入乡村，以传播和普及儒家文化、建设社会主义新农村文化为己任，赓续先贤，可敬可贺。

以尼山圣源书院的诸位先生为例，他们以“背着干粮为孔子打工”的自觉意识，不惜自掏腰包义务传播优秀传统文化，自觉投入到儒家文化的传播与乡村文化的重建工作之中，希冀恢复传统乡贤文化，接续传统乡绅对社会有效而积极的管理与调节，积极推动社会主义新农村建设，为构建社会主义和谐社会而贡献力量。这都是对传统士人精神的赓续和张扬。

習子 2022-10-02

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(2)

-2022-08-15宋立林-

孔子对于士阶层精神的形塑，以笔者的看法，表现在如下几个层面：
第一，“志道”——高远的理想；
第二，“不器”——通达的识见；
第三，“包容”——广阔的胸襟；
第四，“知命”——坚定的信念。

这在今日对于知识分子重现士人情怀，依然具有启示意义。

孔子说：“士志于道。”第一次以“道”确立了士人的基本性格。
道，是中国文化中的最高概念，儒家有儒家之道，佛教有佛教之道，道家亦有道家之道。

道是什么？如果用今天的语言来表述，道是宇宙的规律，社会的法则，人伦的规范，德性的根据，个人的理想。

总而言之，道是儒家士人的精神之源。由此规定出发，士人成为价值理性的守卫者。

孔子教导弟子：“志于道。”
曾子则说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）更进一步对士人的追求进行了明确的认定。

之后历代儒家对于士人精神的界定，都是在此基础上的不断延伸与扩展。
范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”无疑是士人“以道自任”的更深沉的表达。

近代以来，新式知识分子在国难当头登上历史舞台。虽然他们自觉地对传统士人的传统有所摒弃，然而在精神血脉里，还是无法抹去士人精神的基因。我们从近代以来知识分子的种种作为与表现，可以看到他们对传统士人那种“以道自任”精神的延续。

反观当代某些知识分子，由于受市场经济下追逐利益风气的影响，丧失了理想追求，而沉浸于自我利益的维护与扩张。丧失理想的后果，往往是陷入眼前利益的追逐。

作为社会良心的知识分子，一旦丧失了超越私人利益的更高关怀，实际上已经堕落到可悲的境地。揆诸知识分子的定义，其实这些人已经难以归类于知识分子行列。其受到社会的普遍批评，也是毫不奇怪的。因此，通过改革，激发知识分子对道的追求，无疑是今天最为紧迫的一项任务。

習子 2022-10-01

当代知识分子“士人精神”的失落与回归(1)

-2022-08-15宋立林-

现代中国的知识分子和传统中国士人有密不可分的精神关联。

从中国第一代知识分子产生开始，虽然源自西方的知识分子精神越来越成为他们自觉的追求，但是来自其母体的士人传统与士人精神也如影随形，深深影响着中国现代知识分子。

然而随着近代以来百余年的反传统的传统的巨大影响，这种传统士人精神在自觉的层面上越来越被抛弃，这绝不是一件值得庆幸的事。

一个显见的事实是，在市场经济的冲击下，中国知识分子的精神状态在普遍萎靡。
理想不再与急功近利，正如一枚硬币的两面，映照出当今中国某些知识分子的“失精神”。

尽管如此，我们发现在现代知识分子内部，还是不断涌现对自我的反思与批判，这是知识分子得以不断回归自我精神传统的保障。

知识分子，本是西方近代以来才产生的概念。西方文化中的知识分子有其具体的涵义，并不泛指“有知识的人”，当然其首先应该是以某种知识技能为专业的人，其职业身份可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家等脑力劳动者。

但是这远远不够。杜维明将“关心政治、参与社会、投身文化”作为知识分子的特点。其实，现代知识分子的这些特性，与传统中国的士人传统是十分相似的。如果从文化土壤的角度而言，传统的士人传统对于今日中国知识分子的精神具有更为具体而深切的影响。因此，对于当下某些知识分子的“失精神”状态而言，重温孔子儒家对于士人传统精神的培育与形塑，无疑具有十分重要的意义。

如果回首轴心时代孔子对于士人精神的界定，可以看到，此后两千五百多年中国士人的传统都奠基于此。而近几十年来知识分子精神的失落，恰恰在于背离了孔子所界定的这一中国传统士人的精神谱系。职是之故，当代知识分子有必要认真领会孔子对于士君子精神的塑造所具有的内在意蕴。

習子 2022-09-30

自己找來的
這句話的文法並不是很正確，是馬來西亞華人的“華語”。
意思是指，這件事，你可以不管、不做、不理會，而是你自己要去承擔下來，所以就添了許多麻煩、煩惱、忙碌。

仔細想，除了“出生” 這件事不是自己選擇的(假如記得出生之前的自己，可能還是自己找來的)。

出生後，接下去做所有事，都是“自己找來的” 。
要活去，本身就要去：受教育、長大、結婚、養家、生孩子、工作……樣樣事都是“自己找來的” 。其實人人都可以選擇“不要”呀！

“自己找來的”，這是「天」的道理，一種「義」的道德吧。

辦孔學研究會，推廣中華文化，希望人類能更有文明……花錢又出力，惹來不知多少“不同意見” ，糾紛還不少呢……沒有一件事不是“是自己找來”的。

有一次互相爭論時，我首先說出來，這件事（指傳播中華文化）是“自己找來的”。

沒有料到，竟然會一個仁兄插口回懟“人類文明及生存下去，就是有千份之一，或是萬一的人有“自己找來的”精神。

一時傻眼了，居然我有這麼大福報，遇上一個“有朋自某處來”！真是異數。

至今我還是繼續“自己找來的”地弘揚中華文化！

老師這段話，學生感觸頗深，與您共勉之。
子墨2022-9-28

《論語》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

2500年前的話，今天依舊合宜：

孔子说：“君子懂得並重視义，小人只知道有利。”

义：宜也，该做之事也。道义、责任、义务也。

利：利益、财富、实惠也。

《论语》中多處强调君子与小人的不同，“义” 和“利”是做為分別的要點。

君子也會取利，是在义的前提下獲得，所谓先义而利也；取財有道。

小人对义可能不會在意，只講利益，不講道义，是唯利是图的人。

小人不会明确表态说只要利不讲义，是要從行动上來了解。

有许多小人更可怕，一面不擇手段求利，还把自己化裝成一位仁義之士。

習子 2022-09-28

人生三件大幸事：

遇見良师、得到良友、把握良机
世间一切，都是遇见。
人这一生，我们会遇见许多人，也会遭遇许多事。
漫漫人生路上，有贵人相助，良机相赐，是很多人心中的梦想。

良师的相助，指引我们在迷惘中找到前行的方向；

良友的相伴，让我们走出低谷的勇气与力量；

良机的相隨，使我们在不甘平庸中看见立天改命的希望。

有些人，有些事，光是遇见，就足够惊艳我们整个生命时光。
走过而立之年，方才明白：
人生最大的幸运，莫过于遇良师，得良友，握良机。

習子 2022-09-27

建设良好家风

1、良好的家风既是砥砺品行的“磨刀石”，也是抵御贪腐的“防火墙”。

2、好家风连着民风、國风。在波澜壮阔的历史进程中，一代代树立的淳厚家风，形成大眾廉洁修身、廉洁齐家的传家宝。

3、家风是社会风气的重要组成部分，正所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，家风好，才能家道兴盛、和顺美满，带动更多正能量产生。

4、家风的涵养绝非一蹴而就，而是累寸土之功、积细流之举。

5、坚持内外兼修、齐家治政，切实把家风建设摆在重要位置，自觉营造良好家风，真正安好家庭成长摇篮、守好家庭廉洁堤防、建好家庭幸福港湾，着力做到清清白白做人、干干净净干事，以好家风涵养好的党风政风、引领好的社会风气。

6、家风作为一种特殊的文化现象，彰显的是整个家庭成员的精神风貌、道德操守和文化气质，体现的是家庭成员待人接物的情感态度、价值观念以及行为规范，具有内在的文化内涵和厚重底蕴。

7、守住家风建设之根。负起家风建设之责。当好家风建设之范。

8、家风是一个家庭代代相传沿袭下来的体现家庭成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家庭文化风格。家风是社会风气的重要组成部分。

9、纯正家风，首要在以德治家。纯正家风，根本在从严管家。纯正家风，核心在廉洁齐家。

10、坚持严以律己，为家庭成员做表率。坚持传承创新，不断丰富家风建设内涵。坚持严格要求家属，保证家庭风清气正。

11、“天下之本在家”，中华民族历来重视家庭。中华民族传统家庭美德铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。

習子 2022-09-26

怎樣才能修身？
方法很多：讀經典子集、音樂，勞動、運動、針灸、中藥調理，飲食、古人修身是全方面的：禮、樂、射、禦、書、數。下面主要談音樂。

音樂可以開智
音樂不僅能調理人的內臟，達到修身之效，另外還能開智，這也是中國古代宋朝以前發明創造層出不窮的原因，清朝拋開其破壞中華傳統文化，實行落後的游牧文化不談，其音樂的墮落，也是造成其社會愚昧萎靡的原因之一。對外國來說也一樣，西方的文藝復興也是伴隨著古典音樂的興起而興起的。

不是所有的音樂都能修身！

音樂能開智這是普遍現象，但並不是所有的音樂都能修身，周朝的禮樂制度之所以能修身，在於他是“禮樂”，不是靡靡之音，可惜失傳了，他的失傳與半蠻夷半漢化的秦朝秦始皇的戰爭破壞有關。

說到這，有人會問“禮樂”是不是不食人間煙火的音樂？
這是誤解，以詩經來說：“窈窕淑女、君子好逑，求之不得、輾轉反側”，也包括男女情感之樂，但重要的是“求之以禮”，不見“淫心”。
子墨2022-9-26

落地歸根、落地生根

最近，有華人談起“落地生根” 的事，因此也帶上談“落葉歸根”。

這是華人前一輩和後輩們的選項問題，大概也只有是華人的專有問題。

看看美國的現象，任何人在美國付出勞力，或是戰爭而“光榮”死亡，墓碑上都是寫上“美國人”，而唯有華人的書寫是“美國華人”。

我們的祖先為了生活，飄海過洋賺錢養家。

老了，總想還鄉老死，終究要回返（中國的老家）家園。—這是“落地歸根”。

年青一代，回不了“家鄉”，就計劃永久定居在落地國，就是“落地生根”。

幾代人住在落地國，已經是生於斯死於斯了，對祖先的家鄉非常陌生，前輩的親人完全不認識。何況中國很長一段時間被描繪成恐怖情景。人與人鬥其樂無窮，一窮二白是政治正確，更是促進了華人選擇“落地生根”。

可是，排華是世界各國的常態，落地生根只是一廂情願。

“世界的自由燈塔”不是寫著“美國華人”嗎？

何苦柯刻指責這些進退兩難的華人呢？

習子 2022-09-25