读《论语》学什麼
读《论语》学什麼
～ 理解天人关系，顺应天人法则。
天人关系，就是人神关系，这是人生使命感、善恶准则和心心归属的前提。
～ 理解他人。
《论语》式人格模型，塑造了大多数中国人。
～ 理解自己。
《论语》是一种文化基因，流淌在我们身上，影响我们的心理和行为。
～ 为人之道。
《论语》的做人之道，是一种安全和上升之道。《论语》的做人之道，与社会關係平衡，与世界關係平衡。
子俗20220621
經典
朝聞道，夕死可矣
朝聞道，夕死可矣
早晨知道了真理，晚上死了也無所謂。
這樣解釋，與孔子的思想不符。
相對於“道問學”，孔子更重視“尊德性”。
孔子周遊列國，不是去求“道”、知“道”，而是去推廣“道”，實現“道”。
《論語•顏淵》篇裡孔子跟子張討論，子張認為“聞”跟“達”是一個意思，但孔子認為“聞”跟“達”不同。
孔子這種講法在當時有特別的用意，所以其實是“朝達道，夕死可矣”。
是說，如果能夠達到、實現了“道” 的理想，晚上就算死了，也有價值。
子墨2022.6.14
为何要诵读经典
为何要诵读经典
20世纪不仅是中国政治、经济发生巨大变革的时期，也是思想文化发生历史巨变的时期。
文化上，经历了新文化运动，中国传统文化受到前所未有的否定和冲击；
思想上，传统思想观念在西方文化的冲击下，伴之以封建帝制被推翻，而遭受到严厉的打击，传统思想与外来思想及各种思想学说发生剧烈碰撞。
80年代中后期开始，随着传统文化热，传统文化越来越受到尊重。
21世纪的中国不仅是一个经济大繁荣、政治大发展的时期，也必将是一个思想文化大繁荣、大发展的时期。思想文化的发展繁荣既需要创新，也需要传承，并且创新本身也离不开传承，是在传承中创新，是通过传承而创新，而不是凭空创造。另一方面，传统文化也需要创造性转换与创新性发展。
如何弘扬优秀传统文化？重点无疑在于青少年。
習子 2022-06-09
父为子隐、子为父隐
父为子隐、子为父隐
《论语•子路》篇孔子说“父为子隐、子为父隐”，
争议非常之大。
有人因此批评孔子以亲情为上，置国法于不顾。
但这里的“隐”，很可能是木字旁的那个“檃”，意为纠正。
所以，不是说父亲包庇儿子、儿子包庇父亲，
而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。
这也是更接近孔子思想的解读。
習子 2022-05-28
畏天命，畏大人，畏圣人之言
畏天命，畏大人，畏圣人之言
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 《论语•季氏》
大家往往把“畏”解释为畏惧。
“畏”其实是“敬”的意思。
不是说君子害怕圣人之言，而是君子敬重圣人之言，敬重天命。
孔子讲“后生可畏”，也是因为后生表现突出，所以他敬重他们、看重他们。
畏天命，所以做人做事符合天道天理。
畏大人，會敬老尊賢，所以處處「利見大人」
畏圣人之言，汲取幾千年的智慧，人生起步高。
子墨2022.5.28
父母在，不远游
父母在，不远游
原文是“父母在，不远游，游必有方”，
把最後一句忽略了，断章取义，误解圣贤。
游必有方，指的是必须要有理由，去何处，为何去，何时归，均要告知父母，并且安排好他们的供养。
而不是叫你留在家中「啃老」。
中國文化大革命，為了奪權保權，借用反孔子毀傳統文化發動群眾運動，就是採用「断章取义」的方法誤導、栽贓、「甩鍋」。
子墨2022.5.23
人世間有很多事情，會讓自己覺得無可奈何的！
人世間有很多事情，會讓自己覺得無可奈何的！
大多數是，認知與實事相差太遠時，事與願違，就有如啞子吃黃連，苦在心頭！
問題在於「認知」，
「認知」是很個人性的觀點！
人們都會用自己的觀點來看待問題、分析問題。
所以，要求或期望會是片面的。
就好像說，自己犯錯了，可以輕易原諒；
若是別人，就會大發雷霆，甚至仇恨一世人！
《大學傳八章修身齊家》：所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
從這個層面說，真是非常不容易呀。
習子 2022-05-19
孔子不同意做人「以德报怨」
孔子不同意做人「以德报怨」
以德报怨乍听起來，确实有博爱的精神，但是，正確的原文是
《论语•宪问》：
“或曰：‘以德报怨，何如？’
子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
假如你用「德」來回報別人給你的怨恨，
那麼你又用什麼回報別人給你的恩德呢？
我們应該用公正的、率直的、磊落的人格，正确面对那些對你有損害的和行为、造成怨恨的人。
否則等於姑息养奸，纵容犯罪。
子墨2022.5.17
「言必信，行必果」常被誤用
「言必信，行必果」常被誤用
《论语•子路第十三》
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”
子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如?”
子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”
白話解：
子贡问道：“怎样才可以稱為「士」?”
孔子说：“自己做事有知耻之心，出使外国各方，不負君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡问：“请问次一等的「士」呢?”
孔子说：“在族群中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”
子贡又问：“请问再次一等的「士」呢?”
孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
子贡问：“现在的执政者，您看怎么样?”
孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上「士」呢?”
子墨2022.5.14
三思而后行
三思而后行
“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”《论语·公冶长》。
这句話是對季文子說的，季文子的性格过于谨慎，常常导致人做事犹豫不决，畏首畏尾。因此，面对季文子的过于小心，才有了孔子“再，斯可矣”的论断。
很多人就用：“再，斯可矣”，多想一次便好了！
孔子向來提倡谨言慎行，是必要“三思而后行”。
元朝陈天祥《四书辨疑》说：“夫子之言止是言文子过思之蔽，非谓天下之事皆当止于再思。”
即孔子之语仅是针对季文子而言，并非所有的事情都是再思即可的。
季文子是鲁国大夫，素来行事谨小慎微。
《左传》中有记载说季文子将要出使晋国，在准备好聘礼之后，又让属下“求遭丧之礼以行”，并解释说“备豫不虞”、“过求何害”。凡事总要做到有备无患。
子墨2022.5.12
畏天命，畏大人，畏圣人之言
畏天命，畏大人，畏圣人之言
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 《论语•季氏》
大家往往把“畏”解释为畏惧。
“畏”其实是“敬”的意思。
不是说君子害怕圣人之言，而是君子敬重圣人之言，敬重天命。
孔子讲“后生可畏”，也是因为后生表现突出，所以他敬重他们、看重他们。
畏天命，所以做人做事符合天道天理。
畏大人，會敬老尊賢，所以處處「利見大人」
畏圣人之言，汲取幾千年的智慧，人生起步高。
習子 2022-03-23
學《易經》
學《易經》
用什麽心態讀《易經》
《易》經的形成，其實是從樸素的，就是在生活中所能看到的“現象”，加以探討，然後把它表達出來。
若説《易》經有奇特的地方，那就是認為宇宙間發生的事情，所經歷的“軌道”，是可以和人的生活發生的事情軌道，是貝有同樣的法則。
所以人要生存道最完美，那就活得和“天則”一個模樣。
《易》就是直接把“天則”的象記錄下來，讓我們去探討、研究、理解、乃至應用。
當然，“天則”是有許多我們還不可理解的（稱為天機），暫時不强求，從可以理解，學習，實踐處著手，那就已經改善了生活，提升了生命！
就好像我們飲食，開始求溫飽，後來講究色香味，又提升到營養層面，還有再高的要求“健康”！
對待生活所有事情品物是如此遞進。
學習《易》經也是如此，不可未入門，便幻想它是一本“神”書，那將終身只能在門外探頭，讓自己患得患失！
孔會2021.11.22
易經