每日好文

教子有方！

1、早教利功倍
《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”
康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。

2、立志以成事
曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。
《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。
曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。

3、立德遗子孙
朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”
司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。

4、训俭以示子
司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。
诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。
朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”
忠孝以立身
苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”
《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。

5、督学以立本
《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母扞动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷，千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。
《颜氏家训·勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”

6、烹豕以立信
《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。
说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。

7、考山求严实
苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。
苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！

8、垂范敕“二代”
《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。
汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。

9、“宗法”警后世
《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。
包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。

習子 2022-06-17

當知識不成體係時，它是無用的，只是碎片
首先，知識是無限的。
什麼叫知識？知識是對這個世界所有事實的認知。
既然世界是無限的，那麼知識也是無限的，可悲劇的是人生是有限的。

莊子就說過：“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣。”

世界是無限的，我們的生命是有限的，用有限的生命去追求無限世界所包含的無限知識，那我們的人生就會廢掉。

當知識不成體係時，它是無用的，只是碎片。

我們的生命本來就不可能佔有無限的知識。更可悲的是，無聊的知識會讓人生變得無聊，瑣碎的知識會讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。
子墨2022.6.17

北宋靈源惟清禪師對程伊川先生說：
禍能轉而生福，福也能轉變為禍

禍之所以能生福，緣由一個人處在災難危險之時，急切地想要平安渡過，便會千方百計地尋求解脫的方法，因此能夠心存敬畏，凡事謹小慎微，福德便在其中慢慢產生。

福之所以會轉禍，緣由在於一個人處於安逸舒適的環境中，奢華放縱，為所欲為，恣肆任性，驕橫怠慢，尤其做人做事輕浮傲慢，囂張跋扈，所以禍根也在其中慢慢產生。

聖人云，多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。
所以，人在福中要知福惜福，不能貪得無厭，驕縱損福。
要懂得居安思危，行善積德，培植福德，
這樣福報才能長久保持，福澤綿延。

禍福相依。
《道德經》第五十八章云：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正邪。”禍與福的關係互相依存，互為依托，相因而生。
在一定條件下，禍與福可以互相轉化。
福可以轉化為禍，禍也可變化成福。

子墨2022.6.13

謹言慎行
謹言，
指講話要小心在意，除了打妄語、綺語、搬弄是非、謊言、髒話之外，講些沒有意義和沒有營養的話也是壞事，最大罪過是錯誤引導人們走入歧途，引入錯誤的信仰，會誤人一生，或影響阻止別人走正路，也是罪大。

慎行，
是指行動要謹慎，在行動上犯錯：打人、殺害、偷盜、欺騙、拐偷……，造成別人有了傷害或損失都是罪不可歉。

確是要處處謹言慎行，稍有差錯，便可能去不了蓬萊，而可能淪落到隍城、豐都、黃泉去！

《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。”

《菜根譚》之中，有這樣一句話：遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。

天道，常與善人！

子墨2022.6.11

上个世纪中期开始，把以前的国文课改为“语文”课，

名称的这一改变，体现出对“语”的特殊的重视，而其背后，有着复杂的社会历史文化的因素。

“语”（口语）的交流，是当下发生的事情。
而“文”则不同。“文”是对悠长历史的记忆。

“文”保留了历史，而历史的重要价值之一，就是起到认识当下的“参照系”的作用。

因此，也常常受到社会主流意识形态的关注和警惕。

“文”也塑造了人本身，人通过“文”而开阔了眼界，尚友古人，受到历史上的杰出人物的影响，而有了自己的独立人格与见解，不一定顺从于当下。

因此，古往今来，多有对“文”的批判，秦代的“焚书”，就是批判“文”，消灭“文”。

文化大革命，也是批判“文化”的。

“文”与历史脱离不了干系。

但“口语”的流行是很短暂的，也可以说，“口语”几乎是没有历史的。
特别是，当时的“语”还有一种特别的含义就是“普通话”，而普通话，按规定，是以“北京语音为标准语音”的。

北京，自然不只是一个北方的城市，它还是首都，是政府所在地。

不难理解，南方来的叶圣陶、郭沫若，为何听北京的一个中学语文教师说，北京口语不说“市街”，而说“街市”，马上就“欣然同意”把《天上的市街》改成《天上的街市》。

習子 2022-06-11

愛最偉大的

自然界中的每個物體都執行其特定的功能，
太陽和月亮不停地履行其職責，
道也在履行祂的職責，沒有任何休息或停頓。

河流的流向海洋，好像是在傳達了一堂教導修行的課：
絕不放棄努力，直到抵達目的地為止。

人應該以泰然淡定的心境浸淫於合乎正義的行動。
人生是好壞參半，跌宕起伏，要忽略壞的，享受好的。

如果你買一籃芒果，裡面可能有一些過熟和爛掉的水果。
你忽略它們並吃掉那些好的。

同樣的，在人生中，你應該忘記不好的經驗，利用好的經驗。
可是人卻老是想著那些壞的經驗，甚至糟蹋了那些到來的好經驗。

這是軟弱的表現。人生是一連串的好與壞，喜與悲，而這些經驗全視時間和地點這些會變的條件而定！

無私的愛最偉大的例子，莫過於大自然。

子墨2022.6.9

语文能力的提高靠“文”不靠“语”

要学好语文，首先是读书。
学习语文的第一要务是读书，包括阅读和速读。
文学培养了语文能力，包括语言的能力。学好文学，语言也可以学好。
莫言说得更明确：“我幼时失学在家，反复阅读家兄用过的《文学》课本，感到受益很大。我最初的文学兴趣和文学素养，就是那几本《文学》课本培养起来的。”
他对汉语的教学，特别是对汉语语法的教学，显然是不看好的。
他说：“通过文学的阅读，可以培养语感。”
一个人如果不能在青少年时期获得一种对语言的感觉，只怕一辈子都很难写出漂亮的文章。
至于语法逻辑之类，八十岁也可以学得会。”
显然，等到八十岁再学的东西，对人的意义是不大的。
由此可以认为，在莫言的心里，学好文学就够了，不学《汉语》，没有什么关系。

習子 2022-06-07

台湾作家龙应台评价于丹：听了她演讲我真想自杀！

闲听春禽 2019-07-08
“世界华人文学研讨会”是第一次在中国大陆召开，举办单位暨南大学还是挺重视挺热情的，两天的会议最重的戏是开幕式后请于丹做主题演讲，她谈中国文化。
这是我第一次听于丹演讲，也是我第一次接触到于丹的想法。以前没有看过她的任何文字，但我并不反感她，一个教授能够弄得全国皆知，一定有其特长，这是任何多元社会都允许并鼓励的。
即便她讲的有不符合学术甚至错误的地方，你也去讲，去纠正过来就行了，没有必要对她太过学术、太过刻薄。这是我以前对她的基本看法。那次，她演讲起来如滔滔长江之水，唐诗宋词信口道来，旁征博引，这一讲，就是将近两个小时。也彻底破坏了我对她的看法。
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难道没人听出来于丹是在瞎胡扯？
我听了不到五十句就开始感到不安，并且这不安越来越严重。于丹的演讲如果针对中小学生，单单寻求娱乐的电视观众，或者一些发了点财的中小企业主与暴发户，应该还是一篇能自圆其说的东西。
可是，她这次是对来自世界33个国家的300位华文作家讲“中国文化”。其中有些会好几门语言，在海外取得博士学位的都有几十个，不乏专家教授。在于丹演讲的过程中，我观察周围的华人华侨，看到他们大多面无表情，我不禁感到有点迷惑，难道他们没有听出来于丹是在瞎胡扯？
于丹为了突出中国文化优越而对西方文化与宗教的不以为然，把中国的伦理抬出来同西方的宗教抗衡（好像西方就没有伦理似的），还有她洋洋自得地宣称自己就是看武侠小说长大，武侠里就有丰富的中国文化，并以武林高手练到最高境界可以以气当剑、杀人于无形来说明中国文化之高深，让我听着都觉得脸红。
为了教育她碰到的一个不懂得高深中国文化的外国人，她用大段讲述一个禅的故事。她说，古代一位混混买了三匹八吊钱一匹的布，付款时声称“三八二十三”而不是“三八二十四”，这位混混竟然以颈上人头作担保说自己是对的，只肯付二十三吊钱。一位小和尚打抱不平，说如果“三八二十三”是对的，他愿意输掉头上的帽子。众人相持不下，于是来到小和尚的师傅——一位德高望重的老和尚处，请他作主。
没想到，老和尚沉思了一会，竟然说“三八就是二十三”，小混混是对的。小混混不但用二十三吊钱拿走了三匹布，还得了小和尚的一顶帽子，高兴而去。老和尚却因此受到镇上众人的鄙视与驱逐。小和尚一路上都愤愤不平，最后还是忍不住质问老和尚为何说“三八二十三”。老和尚说，你说那小混混的头重要，还是你头上的帽子重要？他用头来和你的帽子打赌，我能说“三八二十四”吗？
小和尚明白过来，我们大概也都能够理解那位宅心仁厚、救人一命的老和尚。这是一个很不错的“禅机”故事，加上于丹讲得声情并茂，成为整场演讲中的亮点。可亮点几乎马上变成污点，因为于丹说当时他对外国人讲这个故事的目的，是要告诉外国人关于中国文化的高深之处：外国人弄不懂中国文化，说我们不讲原则，是人情社会……但这故事就说明了我们中国文化的高深和美妙之处，我们的中国文化有时就可以是“三八二十三”，而不是“三八二十四”，这就是中国文化的精华啊！
我听到这里我真想自杀 …
这竟然是我们的于丹大师对一位外国人，以及来自33个国家300位华语作家宣讲的中国文化之精华？
我的上帝、我的老天爷啊，这个故事没错，可如果把这个故事上升到中国文化的层面，这恰恰是整个中国文化挥之不去的糟粕与梦魇啊。
世界上有哪一个高深的文化可以灵活到“三八二十三”？这样的文化可能走出人治与人情的死结吗？严谨的科学与法治的现代社会能够在“三八二十三”的潜规则中诞生？但这就是我们于丹理解的中国文化，就是让她向外国人炫耀的中国文化？
我对于丹的看法依然没有改变，对她没有任何恶意，也不想对这种很努力与成功的人士求全责备，但让我不解的问题是：一个堂堂的中国大学，竟然请一个娱乐人物来给300位海外华人讲演中国文化？是你们找不到更适合的人？还是你们自己也搞不明白什么是中国文化？什么是文化？
思想被限制和阉割，文化能够繁荣？

習子 2022-06-05