学道修行的六种歧途！(三) – 幻
学道修行的六种歧途！(三) – 幻
幻
产生幻觉。这样的事情很普遍，不用举例子，很多人都有体验和认知。
幻觉产生以后，认幻为真，耽误平生的事情非常多。
幻觉也是精神病的前兆，需要警醒。
修炼中出现幻觉很正常，但认幻为真就失常。
知幻即离，离幻即觉。
不假方便，亦无渐次。
幻觉的结果，往往是使修炼者人不人，鬼不鬼，神不神，仙不仙地生活。
習子 2022-06-23
每日好文
学道修行的六种歧途！(二) – 痴
学道修行的六种歧途！(二)
痴
对佛道文化大道痴迷的地步，甚至产生狂热的宗教激情。
有的信佛，就攻击道教，
有的信道，就骂佛家，
只认为自己学的是对的，自己所学是正道，其他都是旁门左道。
一个家庭中，有的人为信仰不同大打出手。
曾经有一家人，姐姐信佛，弟弟信基督，两个人谁也说服不了谁，就打架，骨肉反目。
这都是痴，没有智慧，非常危险，缺乏包容精神。
有的，痴迷于自己所学，对其他的学问、知识，不屑一顾。
须知，真正的修道文化，包含了真正的科学与哲学，而探讨更高的境界。
境界越高，越具有包容性。
就好像到太空看地球，就会发现地球也不过是太空的沧海一粟，因为，观察者的眼界宽广了。
学道修道达到高境界，也是包容宇宙之心胸，遍观大千之眼界，博爱众生之慈悲，贯通有无之真知。
他的知识不限于有形世界的真理，还包括我们没有认识的无形世界的真相。
痴迷中最可怕的是变得神神道道，家庭事务、亲人关系全都一塌糊涂。
習子 2022-06-21
读《论语》学什麼
读《论语》学什麼
～ 理解天人关系，顺应天人法则。
天人关系，就是人神关系，这是人生使命感、善恶准则和心心归属的前提。
～ 理解他人。
《论语》式人格模型，塑造了大多数中国人。
～ 理解自己。
《论语》是一种文化基因，流淌在我们身上，影响我们的心理和行为。
～ 为人之道。
《论语》的做人之道，是一种安全和上升之道。《论语》的做人之道，与社会關係平衡，与世界關係平衡。
子俗20220621
学道修行的六种歧途！(一) – 懒
学道修行的六种歧途！(一)
懒
一些学道的人变得懒散，
对生活中很多事情不做，
且不知道一切治生产业皆与实相不相违背。
老子之教导，是“和光同尘”，在生活中修行。
这样对现实生计懒散的人不在少数，眼高手低，看不起吃苦的活，且以修行逃避现实。
这也是歧路。
看看古书，王十八做仆人，修成大道，
陈泥丸是个匠人，也修成大道，
石泰早先做大夫，后来做裁缝，同样成了一代祖师。
张伯端《悟真篇》里说：
“志士若能修炼，何方在市居朝”。
在市井里，在官场上，都可以一边做事，一边修道，而得成就。
如今以修道而懒散不做事者，需要反思了。
过去说：
“百无一用是书生”，现在变成“百无一用修行人”。
很多学道修道的人，到头来成了“废人”一个，于自己，于家庭，于社会，都没有责任心。
習子 2022-06-19
無聊的知識會讓人生變得無聊
無聊的知識會讓人生變得無聊
孔子的學生子夏早就說：“雖小道，必有可觀者焉”，但是“致遠恐泥，是以君子不為也”。
即使是胡蘿蔔什麼時候傳入中國的這樣的知識，你可以拿來吹吹牛，但如果你老是把認知集中在這種信息上，你的一生肯定不會有什麼成就。
你用瑣碎的知識把人生變成了碎片，所以君子不為。
荀子曾提出過對知識的鑑別。
他說有些知識是無聊的、無用的、無趣的，這樣的知識荀子有一個判斷，叫著
“不知，無害為君子；知之，無損為小人。”
你知道了這樣的知識，並不能夠因此成為君子，你不知道這個知識也不會因此成為小人。
有的知識對你的人生，一分都沒加，又何必耗費精力和時間呢？
但是在生活中，確實有不少人專心致志、興高采烈、興趣盎然地用瑣碎的知識，把自己的人生切割成碎片。
子墨2022.6.19
教子有方
教子有方！
1、早教利功倍
《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”
康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。
2、立志以成事
曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。
《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。
曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。
3、立德遗子孙
朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”
司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。
4、训俭以示子
司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。
诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。
朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”
忠孝以立身
苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”
《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。
5、督学以立本
《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母扞动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷，千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。
《颜氏家训·勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”
6、烹豕以立信
《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。
说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。
7、考山求严实
苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。
苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！
8、垂范敕“二代”
《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。
汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。
9、“宗法”警后世
《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。
包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。
習子 2022-06-17
當知識不成體係時，它是無用的，只是碎片
當知識不成體係時，它是無用的，只是碎片
首先，知識是無限的。
什麼叫知識？知識是對這個世界所有事實的認知。
既然世界是無限的，那麼知識也是無限的，可悲劇的是人生是有限的。
莊子就說過：“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣。”
世界是無限的，我們的生命是有限的，用有限的生命去追求無限世界所包含的無限知識，那我們的人生就會廢掉。
當知識不成體係時，它是無用的，只是碎片。
我們的生命本來就不可能佔有無限的知識。更可悲的是，無聊的知識會讓人生變得無聊，瑣碎的知識會讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。
子墨2022.6.17
孔子的家人
孔子的家人
孔子十七岁之前丧母，守丧满三年，于是完婚成家。孔子在十九岁时到达宋国，迎娶他的夫人亓官氏，《史记索隐》也作并官氏。
关于孔子的夫人亓官氏，史书记载很少，但是由于《礼记·檀弓》中孔鲤为母亲服丧和孔子曾孙孔白不为出母服丧这两段记载，于是有孔子出妻的说法。
《礼记·檀弓》记载孔鲤在其母去世后一年仍在哭（“伯鱼之母死，期而犹哭”），孔子认为超过礼制了，孔鲤于是除服。
为母服丧本为三年，“期”（ji）就是服丧一年。
孔白（子上）不为死去的母亲服丧。门人问孔伋（子思）：“昔者子之先君子丧出母乎？”
唐初十八学士之一的孔颖达主持编撰《五经正义》，认为这里的“先君子”是孔子，是说孔子为出母服丧；但是在孔鲤为母服丧的注疏里，他又认为孔鲤是为出母服丧。
宋代以后，又有“先君子”为子思之父孔鲤的说法。
根据《仪礼·丧服》中“期者，父在为母，妻，出妻之子为母”，“期”分为三种情况：父亲健在为母亲，出妻的儿子为母亲，还有为自己妻子服丧也是一年，亦称为“期”。
孔鲤不是因为父亲出妻，而是父亲健在为母亲服丧超过一年，也会被孔子认为超过礼制。所以，孔子出妻之论，只是千年后孔颖达已降的学者的推测甚至误读，并非历史的定论。
公元前532年，即鲁昭公十年，孔子的妻子亓官氏夫人为孔子生下一个男孩。鲁昭公得知这个情况后，派人赐给孔子鲤鱼表示祝贺。孔子感谢国君的赐礼，把儿子取名为孔鲤，字伯鱼。《孔子家语·本姓解》记载：“鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶，故因以名曰鲤”。贶就是赐予的意思。
孔子的儿子孔鲤同样在文献里记载不多。
《论语·季氏》里有“孔鲤过庭”的故事。
孔子的弟子陈亢问孔鲤是否在孔子那里得到与众不同的教导。孔鲤说没有，一次他趋步走过庭院，孔子站在那里，问他是否学诗、学礼，然后说“不学诗无以言”、“不学礼无以立”。
“言”是指交际言辞得体，“立”是指在社会上立身。
陈亢于是说“问一得三”，知道了学诗、学礼的意义，而且知道夫子没有偏爱自己的儿子。而孔子的后人以“诗礼传家”的典故作为自己的家训。孔鲤享年五十岁，在孔子七十岁时去世。留下一个儿子就是述圣子思（孔伋）。
孔子还有一个女儿，嫁给了他的弟子公冶长。公冶长虽然进过牢狱，但是孔子认为他并没有犯罪，于是把女儿嫁给了他。孔子和他的庶兄孟皮关系也不错，孟皮的儿子孔忠后来成为孔子的弟子。
孔子作为季氏属下的委吏（仓库管理员），同时好学不倦，已经有了一定的社会地位。
娶妻一年后，他儿子出生时，鲁国国君也对他表示祝贺，说明他在二十岁时已经成为鲁国的知名人士。
習子 2022-06-15
朝聞道，夕死可矣
朝聞道，夕死可矣
早晨知道了真理，晚上死了也無所謂。
這樣解釋，與孔子的思想不符。
相對於“道問學”，孔子更重視“尊德性”。
孔子周遊列國，不是去求“道”、知“道”，而是去推廣“道”，實現“道”。
《論語•顏淵》篇裡孔子跟子張討論，子張認為“聞”跟“達”是一個意思，但孔子認為“聞”跟“達”不同。
孔子這種講法在當時有特別的用意，所以其實是“朝達道，夕死可矣”。
是說，如果能夠達到、實現了“道” 的理想，晚上就算死了，也有價值。
子墨2022.6.14
孔子的姓氏
孔子的姓氏
孔子的祖先是宋国人，孔子成年后，娶的是宋国亓官氏。
周人有同姓不婚的传统，周代的姓氏就是区别婚姻。
孔子是殷商后裔，他的姓是子姓，为商朝的国姓。
孔是他这一支脉的“氏”。
比如鲁国、晋国的国君都是姬姓，属于天子的同宗，他们之间不能互相通婚。
鲁国的国君一般娶齐国、宋国等国君的公主，齐国国君为姜姓，宋国国君为子姓，就是同姓不婚的传统。西周春秋时期的贵族，男子称氏，女子称姓。
男子以氏冠于名前，比如孔丘、管仲（齐国卿）、赵武（晋国卿）、屈建（楚国令尹），孔、管、赵、屈都是氏，他们的姓分别是子、姬、嬴、芈。而女子则是把排行、国号、死后以谥号冠于姓之前来称呼。
比如鲁庄公的母亲为文姜，赵武的母亲为庄姬，两人分别是姜姓、姬姓。
而春秋后期随着宗法制的瓦解，许多贵族沦为士乃至庶民，旧有的姓氏区别逐渐混同，到战国秦汉，姓与氏逐渐合一。
比如秦昭襄王的舅舅芈戎，芈是姓不是氏，就不再以男子称氏不称姓的规矩称呼。
孔子的夫人亓官氏，也应为她父亲的氏，而家族的姓不详。
習子 2022-06-13
禍能轉而生福，福也能轉變為禍
北宋靈源惟清禪師對程伊川先生說：
禍能轉而生福，福也能轉變為禍
禍之所以能生福，緣由一個人處在災難危險之時，急切地想要平安渡過，便會千方百計地尋求解脫的方法，因此能夠心存敬畏，凡事謹小慎微，福德便在其中慢慢產生。
福之所以會轉禍，緣由在於一個人處於安逸舒適的環境中，奢華放縱，為所欲為，恣肆任性，驕橫怠慢，尤其做人做事輕浮傲慢，囂張跋扈，所以禍根也在其中慢慢產生。
聖人云，多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。
所以，人在福中要知福惜福，不能貪得無厭，驕縱損福。
要懂得居安思危，行善積德，培植福德，
這樣福報才能長久保持，福澤綿延。
禍福相依。
《道德經》第五十八章云：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正邪。”禍與福的關係互相依存，互為依托，相因而生。
在一定條件下，禍與福可以互相轉化。
福可以轉化為禍，禍也可變化成福。
子墨2022.6.13
謹言慎行
謹言慎行
謹言，
指講話要小心在意，除了打妄語、綺語、搬弄是非、謊言、髒話之外，講些沒有意義和沒有營養的話也是壞事，最大罪過是錯誤引導人們走入歧途，引入錯誤的信仰，會誤人一生，或影響阻止別人走正路，也是罪大。
慎行，
是指行動要謹慎，在行動上犯錯：打人、殺害、偷盜、欺騙、拐偷……，造成別人有了傷害或損失都是罪不可歉。
確是要處處謹言慎行，稍有差錯，便可能去不了蓬萊，而可能淪落到隍城、豐都、黃泉去！
《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。”
《菜根譚》之中，有這樣一句話：遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。
天道，常與善人！
子墨2022.6.11