每日好文

北宋靈源惟清禪師對程伊川先生說：
禍能轉而生福，福也能轉變為禍

禍之所以能生福，緣由一個人處在災難危險之時，急切地想要平安渡過，便會千方百計地尋求解脫的方法，因此能夠心存敬畏，凡事謹小慎微，福德便在其中慢慢產生。

福之所以會轉禍，緣由在於一個人處於安逸舒適的環境中，奢華放縱，為所欲為，恣肆任性，驕橫怠慢，尤其做人做事輕浮傲慢，囂張跋扈，所以禍根也在其中慢慢產生。

聖人云，多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。
所以，人在福中要知福惜福，不能貪得無厭，驕縱損福。
要懂得居安思危，行善積德，培植福德，
這樣福報才能長久保持，福澤綿延。

禍福相依。
《道德經》第五十八章云：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正邪。”禍與福的關係互相依存，互為依托，相因而生。
在一定條件下，禍與福可以互相轉化。
福可以轉化為禍，禍也可變化成福。

子墨2022.6.13

謹言慎行
謹言，
指講話要小心在意，除了打妄語、綺語、搬弄是非、謊言、髒話之外，講些沒有意義和沒有營養的話也是壞事，最大罪過是錯誤引導人們走入歧途，引入錯誤的信仰，會誤人一生，或影響阻止別人走正路，也是罪大。

慎行，
是指行動要謹慎，在行動上犯錯：打人、殺害、偷盜、欺騙、拐偷……，造成別人有了傷害或損失都是罪不可歉。

確是要處處謹言慎行，稍有差錯，便可能去不了蓬萊，而可能淪落到隍城、豐都、黃泉去！

《禮記·緇衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。”

《菜根譚》之中，有這樣一句話：遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，處密室若坐通衢。

天道，常與善人！

子墨2022.6.11

上个世纪中期开始，把以前的国文课改为“语文”课，

名称的这一改变，体现出对“语”的特殊的重视，而其背后，有着复杂的社会历史文化的因素。

“语”（口语）的交流，是当下发生的事情。
而“文”则不同。“文”是对悠长历史的记忆。

“文”保留了历史，而历史的重要价值之一，就是起到认识当下的“参照系”的作用。

因此，也常常受到社会主流意识形态的关注和警惕。

“文”也塑造了人本身，人通过“文”而开阔了眼界，尚友古人，受到历史上的杰出人物的影响，而有了自己的独立人格与见解，不一定顺从于当下。

因此，古往今来，多有对“文”的批判，秦代的“焚书”，就是批判“文”，消灭“文”。

文化大革命，也是批判“文化”的。

“文”与历史脱离不了干系。

但“口语”的流行是很短暂的，也可以说，“口语”几乎是没有历史的。
特别是，当时的“语”还有一种特别的含义就是“普通话”，而普通话，按规定，是以“北京语音为标准语音”的。

北京，自然不只是一个北方的城市，它还是首都，是政府所在地。

不难理解，南方来的叶圣陶、郭沫若，为何听北京的一个中学语文教师说，北京口语不说“市街”，而说“街市”，马上就“欣然同意”把《天上的市街》改成《天上的街市》。

習子 2022-06-11

愛最偉大的

自然界中的每個物體都執行其特定的功能，
太陽和月亮不停地履行其職責，
道也在履行祂的職責，沒有任何休息或停頓。

河流的流向海洋，好像是在傳達了一堂教導修行的課：
絕不放棄努力，直到抵達目的地為止。

人應該以泰然淡定的心境浸淫於合乎正義的行動。
人生是好壞參半，跌宕起伏，要忽略壞的，享受好的。

如果你買一籃芒果，裡面可能有一些過熟和爛掉的水果。
你忽略它們並吃掉那些好的。

同樣的，在人生中，你應該忘記不好的經驗，利用好的經驗。
可是人卻老是想著那些壞的經驗，甚至糟蹋了那些到來的好經驗。

這是軟弱的表現。人生是一連串的好與壞，喜與悲，而這些經驗全視時間和地點這些會變的條件而定！

無私的愛最偉大的例子，莫過於大自然。

子墨2022.6.9

语文能力的提高靠“文”不靠“语”

要学好语文，首先是读书。
学习语文的第一要务是读书，包括阅读和速读。
文学培养了语文能力，包括语言的能力。学好文学，语言也可以学好。
莫言说得更明确：“我幼时失学在家，反复阅读家兄用过的《文学》课本，感到受益很大。我最初的文学兴趣和文学素养，就是那几本《文学》课本培养起来的。”
他对汉语的教学，特别是对汉语语法的教学，显然是不看好的。
他说：“通过文学的阅读，可以培养语感。”
一个人如果不能在青少年时期获得一种对语言的感觉，只怕一辈子都很难写出漂亮的文章。
至于语法逻辑之类，八十岁也可以学得会。”
显然，等到八十岁再学的东西，对人的意义是不大的。
由此可以认为，在莫言的心里，学好文学就够了，不学《汉语》，没有什么关系。

習子 2022-06-07

台湾作家龙应台评价于丹：听了她演讲我真想自杀！

闲听春禽 2019-07-08
“世界华人文学研讨会”是第一次在中国大陆召开，举办单位暨南大学还是挺重视挺热情的，两天的会议最重的戏是开幕式后请于丹做主题演讲，她谈中国文化。
这是我第一次听于丹演讲，也是我第一次接触到于丹的想法。以前没有看过她的任何文字，但我并不反感她，一个教授能够弄得全国皆知，一定有其特长，这是任何多元社会都允许并鼓励的。
即便她讲的有不符合学术甚至错误的地方，你也去讲，去纠正过来就行了，没有必要对她太过学术、太过刻薄。这是我以前对她的基本看法。那次，她演讲起来如滔滔长江之水，唐诗宋词信口道来，旁征博引，这一讲，就是将近两个小时。也彻底破坏了我对她的看法。
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难道没人听出来于丹是在瞎胡扯？
我听了不到五十句就开始感到不安，并且这不安越来越严重。于丹的演讲如果针对中小学生，单单寻求娱乐的电视观众，或者一些发了点财的中小企业主与暴发户，应该还是一篇能自圆其说的东西。
可是，她这次是对来自世界33个国家的300位华文作家讲“中国文化”。其中有些会好几门语言，在海外取得博士学位的都有几十个，不乏专家教授。在于丹演讲的过程中，我观察周围的华人华侨，看到他们大多面无表情，我不禁感到有点迷惑，难道他们没有听出来于丹是在瞎胡扯？
于丹为了突出中国文化优越而对西方文化与宗教的不以为然，把中国的伦理抬出来同西方的宗教抗衡（好像西方就没有伦理似的），还有她洋洋自得地宣称自己就是看武侠小说长大，武侠里就有丰富的中国文化，并以武林高手练到最高境界可以以气当剑、杀人于无形来说明中国文化之高深，让我听着都觉得脸红。
为了教育她碰到的一个不懂得高深中国文化的外国人，她用大段讲述一个禅的故事。她说，古代一位混混买了三匹八吊钱一匹的布，付款时声称“三八二十三”而不是“三八二十四”，这位混混竟然以颈上人头作担保说自己是对的，只肯付二十三吊钱。一位小和尚打抱不平，说如果“三八二十三”是对的，他愿意输掉头上的帽子。众人相持不下，于是来到小和尚的师傅——一位德高望重的老和尚处，请他作主。
没想到，老和尚沉思了一会，竟然说“三八就是二十三”，小混混是对的。小混混不但用二十三吊钱拿走了三匹布，还得了小和尚的一顶帽子，高兴而去。老和尚却因此受到镇上众人的鄙视与驱逐。小和尚一路上都愤愤不平，最后还是忍不住质问老和尚为何说“三八二十三”。老和尚说，你说那小混混的头重要，还是你头上的帽子重要？他用头来和你的帽子打赌，我能说“三八二十四”吗？
小和尚明白过来，我们大概也都能够理解那位宅心仁厚、救人一命的老和尚。这是一个很不错的“禅机”故事，加上于丹讲得声情并茂，成为整场演讲中的亮点。可亮点几乎马上变成污点，因为于丹说当时他对外国人讲这个故事的目的，是要告诉外国人关于中国文化的高深之处：外国人弄不懂中国文化，说我们不讲原则，是人情社会……但这故事就说明了我们中国文化的高深和美妙之处，我们的中国文化有时就可以是“三八二十三”，而不是“三八二十四”，这就是中国文化的精华啊！
我听到这里我真想自杀 …
这竟然是我们的于丹大师对一位外国人，以及来自33个国家300位华语作家宣讲的中国文化之精华？
我的上帝、我的老天爷啊，这个故事没错，可如果把这个故事上升到中国文化的层面，这恰恰是整个中国文化挥之不去的糟粕与梦魇啊。
世界上有哪一个高深的文化可以灵活到“三八二十三”？这样的文化可能走出人治与人情的死结吗？严谨的科学与法治的现代社会能够在“三八二十三”的潜规则中诞生？但这就是我们于丹理解的中国文化，就是让她向外国人炫耀的中国文化？
我对于丹的看法依然没有改变，对她没有任何恶意，也不想对这种很努力与成功的人士求全责备，但让我不解的问题是：一个堂堂的中国大学，竟然请一个娱乐人物来给300位海外华人讲演中国文化？是你们找不到更适合的人？还是你们自己也搞不明白什么是中国文化？什么是文化？
思想被限制和阉割，文化能够繁荣？

習子 2022-06-05

大人之學即成聖之學

宋朝儒者，無論程朱陸王，都認為《大學》是大人之學。
朱熹《大學章句集注序》認為“大學之書，古之大學所以教人之法也……教之以窮理、正心、修己、治人之道” 。
《大學集注》把“大學”解成“大人之學”。

什麼是“大人之學”？
朱熹後來在《經筵講義》中朱熹進一步解釋說：
“《大學》者，大人之學也。古之為教者有小子之學，有大人之學。小子之學，灑掃應對進退之節，詩、書、禮、樂、射、禦、書數之文是也。大人之學，窮理、修身、齊家、治國、平天下之道是也。此篇所記皆大人之學。故以《大學》名之。”

有人向他請教“小學、大學如何？”
朱熹回答說：“小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠信孝弟之類，須於小學中出。然正心、誠意之類，小學如何知得。須其有識後，以此實之。大抵大學一節一節恢廓展佈將去，然必到於此而後進。既到而不進，固不可；未到而求進，亦不可。”（《朱子語類》卷十四）。

顯然，他是從古代教育體係來論述“大人之學”，
主要是指學習窮理、修身、齊家、治國、平天下之道，進於“明德、新民，以止於至善”的大學問。

朱熹認為《大學》是“修身治人底（的）規模”，好像蓋房子，必須先打好地基；
《大學》是“為學綱目”，熟讀《大學》等於搭好了房子的“間架”，將來就可以“卻以他書填補去”。

這就是說，無論是做學問，研究儒家經典，還是做人，從事治國平天下的事業，《大學》都為人們奠定了做人的基礎和為學的規模，指明了人生的方向和奮鬥的目標。
子墨2022.6.5

蘇東坡良言佳句與你分享智慧(第二段)
原文：
荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。

人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

解說：

荣华利禄对于人的诱惑力是最大的，然则荣利场却是最难站住脚的。最上一等的，以自己完善的道德守住自己的地位，虽然处在危险的边缘却能安然无恙。才能中等的，以礼义自律，整日战战兢兢，如同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅能保持没有过错而已。最差一等的，由着自己的性子，恃权仗势，胡作非为，不被杀死也要废弃终身，很少有能保全身家性命的。

人们都知道身处富贵很荣耀，却不知道富贵有时如同霜矛利刃。人们都知道贫穷困贱是耻辱，却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处，并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方。

子墨2022.6.3

很幸運的中國人

一心歸順蘇維埃老大的蘇聯，卻遭受無情的打擊；
一甲子以來崇洋學美，總是熱臉孔貼到冷屁股，不僅不受寵，還換來遏制圍剿。
這一廂消滅了祖先文化，那一廂沒有人收留，輾轉百年。
結果去了中國化，不尊重祖先文化，不懂祖先文化……造成許多無主孤魂。
以出賣祖國來向外國外族諂媚，不要當中國人中國人，成為正常的行為！
不要祖先的文化，就不會得到尊重，這是常理！
世界各國百年的排華，令一心想放棄中國人身份的中國人感覺歸屬困難。
進入21世，開始第三個十年，又逢新冠病毒的衝擊，把流在地下的熔岩都給溢了出來。
自由民主的西方，不再假裝人道主義，把所有一切問題，無能、失誤、全甩鍋給中國，中國人首當其衝。
誰也沒有想到，有一些中國人的文化回歸，是被自己崇拜的西方人迫回來！不少“中華民族”回頭，那就意義重大了——中華文化振興有了曙光。

習子 2022-06-03