The Association of Confucianism Malaysia
簡述《#孝經》(8)
《孝經》第四章：官員實行孝道的功能
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」
身為一個管理國家的高官大員，態度上要保持著謹嚴，維持著聖王賢人的禮儀法規，自己不敢標新立異；遵循聖王賢人的言論道理，自己不敢胡說八道；履行聖王賢人的道德準繩，不敢胡作胡為。
管理國家的工作，要做到：不講不合法儀禮的事，不履行不合道德的行為；講話不愈越法規，行為不愈越道德；那麼，他所講出口的語言，也找不出他的錯誤，這就是沒有失言的過失了。所做所為的行動，傳遍到任何地方，都可以經得起別人的檢查，沒有人找出他有不法的行為，就是沒怨恨和令人討厭的事了。
儀禮、言語、行為，三者都能謹慎踐行，沒有失誤，就是德高功碩，能讓國家永遠長存。
這是卿大夫實行了孝道的功能與效果。
《詩經‧大雅‧烝民篇》就非常讚許：「做為執行工作的人，要早起遲息，勤奮工作，盡他應盡的責任。」
子俗 2022.8.28
《三字經》
《三字經》的內容很全面性。
一個人的民族情建設是要對自己的文化有全面性認識，才能扎實穩固根基。特別是從青少年時代便要加以薰陶。
講述《三字經》可以淺處開始，依兒童的吸收能力教導。換句話說對孩子、對學生，在不同年齡都可以把《三字經》講得精采。
對成年人可以深講，每一句的背後都是一套學問，可以終身學習不完。
讀《三字經》的人，會產生一種吸引力，會生起不愧為中華民族的心，也有一種想去研究四書五經的欲望，不滿足於表面文章。
中華民族百年來，都嘗試用別國的文化代替中華文化。
結果不但被對方所卑視，不成了裏外不是人，沒有道德的結局。
希望再努力一百年，可以恢復中華民族的中華文化，又再次中華文化塑造了中華民族的先天條件。
子墨 2022-08-27
簡述《#孝經》(7)
《孝經》第三章：區域領袖實行孝道的功能
在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」
地位崇高的領導人，沒有驕傲自大之氣勢，保持著尊敬長輩愛護小輩的態度，他的高高在上的地位就不會出現被顛覆的危險，能夠長久擁有；在財政管理方面，錢財運用懂得節約有控制妥當，度用謹慎，經濟就會一直保持豐盛富足，自然不會有陰暗面的向外流失。
崇高的地位沒有傾覆的危險，爵位自然能夠長久保持；財物充裕，運用恰當，不奢侈浪費，富足自然能夠長久保持。
因此，財富和地位一直不會離開自身；崇高地位的領導人可以保持著豐富資財和善用土地，人民就能安居樂業，和諧生活。
這樣的行為，是諸侯履行孝道的功能與效果。
《詩經‧小雅‧小旻》這麼說：「一個身任諸侯職位的大員，常常要自我警戒和敬畏心，辦事謹慎小心；就好像是接近了深淵一般，一不小心，便有掉下去的危險。又好像在薄冰的上面行走，不小心便就會陷入冰水之中。」
子俗2022.8.26
禮運大同篇
《禮運·大同》是《禮運》中的第一篇（一段）文字。
《禮運》是《禮記》51篇中的一篇文章。
《禮運》其中共有33段文字。
當我們提“大同”篇時，習慣上寫《禮記·禮運·大同篇》。
這樣寫法，便一目了然了，知道《禮記》中的《禮運》章中的《大同》篇。
《禮記》是十三經（在古時是六經）的《禮》經中一部。《禮記》是為《禮經》一些內容的伸衍，並以“記”的方式書寫，共寫了五十一篇獨立的“禮”文章。
我們熟悉的《大學》《學記》《樂記》《中庸》…都是五十一篇的一篇。
《禮運》就是其中一篇“記”。
《禮運》有分別有三十三段。
這些篇章並沒有名稱，是我們取其中的重點文字為名。
習子 2022-08-25
“儒”是周公创立
“儒”是谁创立的呢?
根据儒奉行周礼这一特征来推断，“儒”是周公创立的。这个推断，是有逻辑可循的。
周公制定礼乐后，要在天下各诸侯国去推广实行，这就必须培训一批通晓礼乐的人去做。周公就创立了一个专门机构来办理。这个机构的名称就叫“儒”。由这个机构培训出来的人，就叫“儒生”。
孟津会盟有八百诸侯参加。周武王胜利后，又加封了一些公侯，如周公封鲁，姜太公封齐，所以周公制定礼乐的时候，天下诸侯国不少于800。
为了礼乐准确实行，一个诸侯国至少要派两个儒生去。所以可以说周公培训的第一届第一代周王室儒生，至少不少于1600人。
培训儒生的科目为六艺。按《周礼·保氏》记载，六艺即：礼、乐、射、御、书、数。这是六艺的最早界定，后世有变更。
礼、乐。既然是去推广实行礼乐，学礼乐当然是首选科目。
射、御。因为当时的交通条件，路途遥远，可能会遭遇劫匪猛兽，射的技能是为了防身之用，以车代步，要会驾车。
书。这个书应该是书写的书。儒生要认字写字。儒生到了诸侯国后，按照论语先进篇记载，孔子说推广礼乐到村夫野老中为先进的说法，王室儒生还需要在诸侯国培训一批侯国儒生，礼乐典章的散发在当时就需要在竹编上传抄。而儒生到诸侯国后，我认为还有一个职责，就是采风。采集民谣上报周王室，以便王室通过民情了解诸侯国的社会治理状况。这就是诗经国风的来源。
数。九數
習子 2022-08-24
簡述《孝經》(6)
《#孝經》第二章：天子實行孝道的功能
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」
身為一國最高領袖能夠孝敬親愛自己的父母，在本性品格上就具備有了感恩的仁慈之心，這樣的人，很自然有了「老吾老以及人之老」的素質，他就不會厭惡別人的父母；能夠恭敬自己的父母，就不敢簡慢別人的父母。
誠心親愛恭敬自己的父母，以這樣的道德行為作為身教，可以引導平民百姓摹仿並遵循實行，就可以普及到各個的地方去。
這是國家最高領導人(天子)履行孝道的功能與效果。
《書經》中的《甫刑》篇章就這樣說：「國家首領一人具有敬親愛親的行為，是國家一件非常慶幸的大事，他會讓千千萬萬的老百姓，都歡欣鼓舞，樂意去效法模範，會影響到百姓人人也會敬愛自己的父母親。」
子俗2022.8.24
孔子不是“儒”的创立人
“儒”是周公创立的，孔子是“儒”的集大成者
其一：论语雍也篇中记载，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。
这句话传递了一个什么信息呢?就是在孔子眼中，当时的“儒”，存在两种类型，即：君子型“儒”，小人型“儒”。
如果按近代以来有儒教一说而言，即存在君子型儒教派和小人型儒教派。
纵观历史，横看世界，不论何“教”，创立人说自己的弟子学生中不排除有小人，或者直接说肯定有小人，这符合人性逻辑。但认为创立人会说自己的弟子学生已分为了君子型教派和小人型教派，这等于说创立人承认自己培养了一批君子型弟子学生，又培养了一批小人型弟子学生。这是不符合人性逻辑的。
事实上，全世界不论什么“教”，都是在创立人离世后才有教派之分的。
所以子谓子夏的这句话，明白无误的表明，孔子不是“儒”的创立人。
其二：如果孔子是“儒”的创立人，就一定会向弟子学生论述“儒”的性质。就像对君子的论述一样。但论语中没有 关于“儒”的性质的论述。
其三：春秋战国时期诸子百家，没有任何一人一家说孔子创立了“儒”。到了董仲舒时，也只是说“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。而没有提到“儒”。
以上三条充分说明孔子不是“儒”的创立人。
虽然孔子不是“儒”的创立人，但孔子是“儒”的集大成者。司马迁在史记孔子世家中归纳了在“周室微而礼乐废诗书缺”的时代孔子的成就：“故书传礼记自孔氏”。“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。……，三百五篇孔子皆弦歌之。……，礼乐自此可得而述。”“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二。”“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋”。
所以我们可以说：儒不等于孔子，而孔子可以代表儒。
習子 2022-08-23
簡述《孝經》(5)
《孝經》第一章：最根本的孝行和最高層次的孝行
仲尼居，曾子侍。 子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」 曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
孔子為學生曾參講學，說道：
中華民族自古以來，有智慧的領袖，運用一種最為崇高的道德行為來治理國家，也用來教導人民落實實踐，最能夠促使人民彼此和和氣氣相處，上上下下的人們都不會發生埋怨及懷恨。
這一個最好的道德行為，就是推動「孝道」。
「孝敬父母」是所有行為中最根本最重要的道德，人一生下來便要開始教導。
落實「孝道」的基本要求，是最簡單的事，便是對自己自愛，身體的愛護。時時刻刻記得我們的身體，一髮一膚，都是爸爸媽媽給予的，而且用了很大的愛心呵護照顧，付出很大的精神和勞力，所以不要做出一些會讓身體會受到傷害的危險活動，好像賽車、吸毒……之類的活動。若有一點的受傷損害，最算是生活起居不規律而造成有病痛，最擔心的人就是父母。所以是孝道的最開始，就是「自愛」，不要讓父母為我們擔驚受怕！
「孝道」最高的目標，是：自己能夠獨立自主，具備了一個高尚的品格，在社會上建立了良好的成就，受到人們的尊重，這就等於顯揚了父母的聲望。別人好評說，他是某某人的孩子，「顯揚父母」是最高層次的孝敬行為！
孝道在人的一生之中，可次分為三個部份。
年青的時候，好好奉養和照顧父母親；
成年後要再進一步，為社會服務，為國家盡一份責任，忠於職守；
老年了，則要達到安身立命、人格道德的完成。
三千年前的《詩經》也同樣有這樣的說話：「我們可以對祖先的形貌印象不清晰，甚至不記得，但一定不能忘記他們的品質與人格，而且要加以學習，用他們的道德行為來做為我們自己修持模範，延續且成就他們的德高望重行為。」
子俗 2022.8.23
《左传》经典名言(八)
《左传》，是左丘明为《春秋》所作的传，全称《春秋左氏传》。《左传》既是经书，又是史书。
宴安鸩毒，不可怀也。
译文：贪图安逸和享乐，就如饮毒酒自杀，不可怀念向往。
天道酬勤，自强不息。
人生若无奋斗，价值便无处显扬。
一味沉沦安乐，只能一事无成，荒废生命。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
努力拼搏，戒掉安逸享乐，人生才能赢得别样精彩。
習子 2022-08-22
《左传》经典名言(七)
《左传》，是左丘明为《春秋》所作的传，全称《春秋左氏传》。《左传》既是经书，又是史书。
居安思危。思则有备，有备无患。
译文：安全的时候，也不要忽略危险因素。及早找到安全隐患，并加以整改，提前做好防范工作，就能避免祸患的发生。
老子说：慎如始终，则无败事。
人时刻警惕，有防备，有忧患意识，人生才能避免祸患降临。
世事无常，我们永远不知道灾祸会以何种方式降临。
安乐不忘忧患，顺境多思逆流。
防患于未然，才是真正的高人。
習子 2022-08-21
《左传》经典名言(六)
《左传》，是左丘明为《春秋》所作的传，全称《春秋左氏传》。《左传》既是经书，又是史书。
从善如流，宜哉！
译文：接受正确的意见，采纳善意的规劝，像流水一样顺畅自然。
古人说：闻过则喜。
厉害的人听到别人对自己的批评，首先是开心。
因为这意味着自己可以再进一步。
别人给你提意见，这是对你好，要诚恳接受，学会感激。
等到自己问题改正了，水平更上一层楼，人生才能越来越精彩。
習子 2022-08-20
《左传》经典名言(五)
《左传》，是左丘明为《春秋》所作的传，全称《春秋左氏传》。《左传》既是经书，又是史书。
不以一眚（sheng）掩大德。
译文：不因为一个人的个别过错而否定他的全部。
水至清则无鱼。
这是用人之道，也是交友之道。
每个人身上都有优点、缺点，都会犯错，失误。
学会宽容他人，兼容接纳，才能营造出一个和谐的人际关系。
習子 2022-08-19