每日好文

礼崩乐坏

宋朝的宋词不同，宋朝虽然音乐极度发达，但其大部分都是青楼小调之词，所以社会有奢靡腐化的特点，不如唐诗来的正气。

苏轼的豪迈词风反倒被文人排斥，所以宋朝“阴柔”之气有余，“阳刚”之气不足，这也反映到其军事战争上，但由于宋朝音乐的极度发达，该朝代人们的智商普遍高，宋朝的发明创造、手工机械即便现在人也叹为观止，这是全世界公认的。

音乐开智现在人们才慢慢认识到，

胎教听音乐慢慢开始流行，

很多科学家的灵感也来自音乐，

一些严肃音乐也能教化西方人，但很多靡靡之音对修身不利，一些音乐使人们起淫心做坏事，

周朝以后，历史上人们经常说礼崩乐坏，然而啥叫礼崩乐坏？

后人基本是不懂的，看我我的解释你就会真的理解这句话。

孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

習子 2022-09-09

怎样才能修身？

方法很多：读经典子集、音乐，劳动、运动、针灸、中药调理，饮食、古人修身是全方面的：礼、乐、射、御、书、数。下面主要谈音乐。

音乐可以开智

音乐不仅能调理人的内脏，达到修身之效，另外还能开智，这也是中国古代宋朝以前发明创造层出不穷的原因，清朝抛开其破坏中华传统文化，实行落后的游牧文化不谈，其音乐的堕落，也是造成其社会愚昧萎靡的原因之一。对外国来说也一样，西方的文艺复兴也是伴随着古典音乐的兴起而兴起的。

不是所有的音乐都能修身！

音乐能开智这是普遍现象，但并不是所有的音乐都能修身，周朝的礼乐制度之所以能修身，在于他是“礼乐”，不是靡靡之音，可惜失传了，他的失传与半蛮夷半汉化的秦朝秦始皇的战争破坏有关。

说到这，有人会问“礼乐”是不是不食人间烟火的音乐？

这是误解，以诗经来说：“窈窕淑女、君子好逑，求之不得、辗转反侧”，也包括男女情感之乐，但重要的是“求之以礼”，不见“淫心”。

習子 2022-09-07

有這樣主張
經過100多年的摸索與奮鬥，我們即將走出亡國滅種的危機。也因為經濟的提升，面臨著大國崛起的問題；我們是誰？就變成了一個十分緊要的問題。

發展工業化，高科技的奮進，生活的改善… 保護及發展這些成果，就會面對文化安全，文化的複興。

恢復十三經精神體系的華夏文明，已經成為有識者的共識，變成教育政策文化政策貫穿到現實當中的考慮。每一個人面臨著重新塑造自己內在世界的使命。除了學習其他新的知識文化、新技術，新學科，講好中國故事成為現代人不可或缺的工作。

講好中國故事的前提是講好中國文化，講好中國文化的前提是讀懂中國書，而最新的要求就是要讀懂十三經，以及其他華夏典籍。

讀經並不是一種單純的民族情感的需要，更重要的是生存的需要，是現實的需要。我們的文化不但有著現實的用途，而且決定著我們未來的命運。
一個人每天為柴米油鹽醬醋茶所苦惱的人，我們要有一種文化體系，首先考慮的是生存，而不只是民族感情。

十三經精神文化體系，正是能夠讓華夏民族在這個世界生存下去的文化資源，也是能夠讓我們每一個普通人普通家庭實現子孫興旺，家道中興的文化資源。歷史曾經不斷的證明這一點，也必然在我們這一代得到證明。

願意所有顧念祖宗創業之艱難，文明開創之艱辛，顧念自己一生坎坷多波折，想要向這一世界尋找答案，尋找一個說法的人，想要成為具備精神性的人，可以通過十三經的閱讀和理解，將文化的種子播下去，讓他在生命中生根發芽，家族興盛，民族復興！
子墨2022-9-6

为什么要修身？

1为什么说“修之身，其德乃真”？
老子云：修之身，其德乃真。通过修身改变你的性格，调理你的内脏，达到“身”“心”健康，身心健康使得内脏得到调理，内脏决定你的性格和言行，以内发诸外，其德乃真。

往往心相可以弥补面相的不足。

2现在的学生能称为读书人吗？
在古代人们说“读书人”，往往代表是有修养的人，而现在的学生能称为“读过书的人”吗？

现在读了十几年的书，大学毕业的学生，其言行还不如一个学两年传统文化的人更像“读书人”。
这是教育内容的问题。抛弃传统文化的现在人已经不知道“修身是教育之本”！

3事有本末，修身是教育之本。
古人不是不学知识，而是有先后，有本末。仁、义、礼、智、信。先学“仁、义、礼”，有德后，再学“智”，没有“德”，光追求“智”，可能对人类是一种破坏，有“智”后，再讲“信”，不是对谁都讲“信”，要有判断力。

習子 2022-09-06

儒教推廣的成就

只要儒学讲堂的工作能够扎实持续一年左右, 都有较为明显的教化效果, 各村庄的成效也大致相同, 主要表现在以下方面:

一是孝道状况明显好转, 公开打骂老人现象消失, 许多不孝子女开始躬行孝道, 家庭纠纷减少而和谐度增加;
二是邻里关系改善, 村民纠纷减少, 一些因矛盾多年不来往的邻居一起赶集了, 有的甚至一起参加了村里的救老扶贫义工队伍;
三是村风好转。小偷小摸减少, 骂街的少了, 卫生状况改善。这说明历史悠久的儒家教化依然具有不可忽视的当代意义, 而人心本具的良知良能是可以唤醒的。

不过, 这有赖于儒学义工团体脚踏实地和持之以恒的不懈努力, 一旦表面化形式化就会前功尽弃。

儒家教育是以孝悌之道为根本, 以推己及人求扩充, 它在传统乡村依靠的不是天道性命的学理言说, 而是人伦日用的礼仪实践, 《朱子家礼》中以祠堂为平台的人生礼仪设计, 每一种礼仪都指向孝亲尊祖的意义关切, 因为“慎终追远, 民德归厚矣” (《论语·学而》) , 所以说“礼有五经, 莫重于祭” (《礼记·祭统》) 。

如果说孝悌为仁之本, 而慎终追远则是孝悌之本, 祠堂则是慎终追远教育之根本所系。

習子 2022-09-05

内无妄思，外无妄动-田心-

“内无妄思，外无妄动”出自《朱子语类·学六·持守》。
原文为“问：‘敬何以用工？’
曰：‘只是内无妄思，外无妄动。’”

《朱子语类》是宋代大儒朱熹与其弟子问答的语录汇编。这里，当被弟子问到如何在“敬”上下功夫时，朱熹的回答是要想做到“敬”，便要在内做到不妄思，即心中没有胡思乱想，在外做到不妄动，即行动上没有非分之举。

“内无妄思，外无妄动”，孔子很早就有类似的表述。
《论语》记载，当颜回向他请教怎样才能做到“仁”时，孔子回答“克己复礼为仁”。
追求仁道完全在于自己，如果不能克制自己，就什么事情也做不成。

如何能够克制、约束自己？就应从视、听、言、行做起，从日常行为上着力，时刻自省自律、遵守规矩，做到不妄思、不妄动。

内无妄思是外无妄动之基。
“身之主宰便是心。”人的一切想法和行为都生发于心。

清人龚自珍曾言：“不能胜寸心，安能胜苍穹”，又言：“心无力者，谓之庸人。”“胜寸心”本质上是一种自我约束、自我控制的意识和能力，若想做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，就要慎独慎初慎微慎欲。

相反，“破山中贼易，破心中贼难”，一切腐化、变质莫不是首先由心性堕落、欲望泛滥开始的。古今中外，有很多因为严格律己、抵御诱惑而名垂青史的榜样，也有不少因为心性被欲望所惑而身败名裂的教训。
心中有天地，方能不为外物侵。

苏轼曾在《赤壁赋》中记载了自己与朋友月夜泛舟游赤壁的所见所感：
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”

他的一生，始终对富贵名利泰然处之，不仅跳出了个人得失的小圈子，更将自己的人生境界提升到了与明月清风同在同乐，一切超然物外的高度。

苏轼在赴任陕西的路上，他吟诵出
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”的欣然；

被贬至黄州，他书写下
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的坦然；

在湿热蛮荒的儋州，他展现出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的释然……有了这样的情怀与境界，这样宽阔的胸襟、坚定的意志，任何威武磨难、富贵贫贱、荣辱毁誉便都不能摇动己心。

習子 2022-09-04

儒学是民族精神的主干

儒学可以在现代社会的创造性转化中，它应该如何帮助我们进行精神文明和物质文明的建设，以实现理想的美好社会？

儒学其实可以克服一些我们人文精神的失落、民族素质的弱化和教养的消减。

人是需要教育的，是需要教化的。

这种教化不是说教，不是教条主义地灌输，而是从小养成的，是家长与师长春风化雨、润物细无声、浸润而成的。

从我们的蒙学读物、四书五经、老庄、佛经里逐渐修习，慢慢养成的。

通过我们对儒释道基本经典的解读，
能够使得我们获得安身立命，
获得一种恬淡、平宁，
同时又积极有为参与现代生活的精神境界。

習子 2022-09-03

我们的时代
文化的本质是什么？

十三经精神文化体系是维护我们这个民族最核心利益的精神文化体系。
是我们想要在当前这个虎狼环视的世界，屹立不倒所必不可少的精神网络。

没有这种精神网络，就会断网失联，就会死机。
也是我们每一个普通人齐家立业必不可少的精神基石。

它回答了，我们从哪里来，为何而来？我们要到哪里去？该怎样去？

每一个想要实现命运转换的人，都可以从这一套精神文化体系中汲取力量，至于能够汲取到多少力量则因人而异。一切皆有可能。

近200年来，我们这个民族经历了一次大衰退，导致了100年前，十三经退出了我们的教育体系，与历史上每一次大动乱一样，我们也经历了精神世界的大动乱。时至今日，我们的国家面临着全新的任务，完全不同200年前的国际地位，他逼迫着我们的国家，去追问自己是谁，也去告诉别人自己是谁。

我们曾经是地表最强的国家，地表最强的民族。

而今天，我们的国家与西方尚有差距的情况下，我们有无数的高端人才却在为外国人服务，而西方大国却用我们的人才所支撑的高科技来压制我们。
有的高等学府，甚至成为洋人的人才基地。

中国的人才流失可能是世界上大国最严重的。
如果我们是一个小国，缺乏实现梦想的舞台，我们人才的流失尚可理解。
我们却不是那样的国家，但是我们却有着那样的事情。这就说明我们的文化出了问题。说明我们的文化不足以支撑我们成为一个世界性的大国。因为我们连自己的人才都留不住，又如何吸收各国的人才为我所用呢？

从宏观的层面，已经如此不堪。
而微观的层面则是充满了血泪。

我们的留学生，我们的科学家在海外被残忍的伤害，被不公正的对待。时时见诸报端。

但是我们的人才却依然流往国外。只是这两年国外环境更加恶化，而国内环境也有所改善，所以人才的回流才慢慢增多。
但是最核心的问题并没有得到解决。

那就是国家在文化上的主张，并没有持久的战略。

習子 2022-09-02

我们现在的文化典籍

我们现在的文化典籍，版本定型于春秋战国。为什么说是版本的定型？因为这些文化典籍成生的时间不是春秋战国，而是虞夏商周。

但是他成为我们今日所见文献模样，则是在春秋。主要编辑者就是孔子。

春秋乱世，诸侯纷争，各国政令不一。

孔子担心传承有序的华夏文化会因此失去传承。为了让后代还能够看到华夏文化的原貌，孔子对当时所见到的文化典籍进行了归类整理。这才有了秦汉以后2000多年的以儒家主流的华夏文化。

而2000多年来的华夏文化也经历了两汉经学，魏晋玄学，宋明理学这些不同的阶段。

在这个过程当中，科学技术的典籍，天文历法的观测，超级工程的建造，也是华夏文化非常重要的部分。

华夏中国在宋朝时期人口已经一个亿以上。这其实已经进入了近代工业社会的先声。在宋明时期，华夏文化向西方传播，直接引起了西方社会的革命。这些都是史有明文，绝非虚言。还有更多隐而不彰的历史事实等待着我们去挖掘。

总体而言，华夏文明在人类历史上长期的占据高端优势地位。几乎成为人类历史的中心。作为其文化形态的典籍，用浩如烟海来形容绝不为过。而为历代官方所重点使用的官学是为十三经。

十三经文化体系可以视为华夏文明的顶层操作系统。他影响了我们的政治，经济，文化生活方方面面，其文化惯性直到今天还在发挥着强劲的作用。

習子 2022-09-01

我们的文化

我们都知道我们这个民族历史悠久，文化源远流长，博大精深。但是具体情况究竟如何则世说纷纭，莫衷一是。尤其是，近一百年来，攻击诋毁之词层出不穷，污蔑批判之人，屡见不鲜，最终学绝道丧。以至于绝大多数中国人对于自己的民族究竟有什么经典，竟然一问三不知。

那么我们的文化其真实情况究竟如何呢？。

《春秋左氏传》曰:「楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。」

孔颖达《尚书序》说，

《三坟》就是伏羲，神农，黄帝时代的书。

《五典》就是少昊，颛顼，高阳，陶唐，虞朝的书。夏商周的

《八索》就是八卦之书，也有人说是三个版本的易经。

《九丘》就是地理形胜的书。

可见华夏文化历史之久。不在万年以下。甚至更加久远。我们现在能够追溯的是五典，也就是五帝时代。现行的说法是传说时代。但是在古人那里当然不会是传说。而是有真实的历史。而且有相当高度的文明。

習子 2022-08-31