The Association of Confucianism Malaysia
儒学是民族精神的主干
儒学可以在现代社会的创造性转化中，它应该如何帮助我们进行精神文明和物质文明的建设，以实现理想的美好社会？
儒学其实可以克服一些我们人文精神的失落、民族素质的弱化和教养的消减。
人是需要教育的，是需要教化的。
这种教化不是说教，不是教条主义地灌输，而是从小养成的，是家长与师长春风化雨、润物细无声、浸润而成的。
从我们的蒙学读物、四书五经、老庄、佛经里逐渐修习，慢慢养成的。
通过我们对儒释道基本经典的解读，
能够使得我们获得安身立命，
获得一种恬淡、平宁，
同时又积极有为参与现代生活的精神境界。
習子 2022-09-03
我们的时代
文化的本质是什么？
十三经精神文化体系是维护我们这个民族最核心利益的精神文化体系。
是我们想要在当前这个虎狼环视的世界，屹立不倒所必不可少的精神网络。
没有这种精神网络，就会断网失联，就会死机。
也是我们每一个普通人齐家立业必不可少的精神基石。
它回答了，我们从哪里来，为何而来？我们要到哪里去？该怎样去？
每一个想要实现命运转换的人，都可以从这一套精神文化体系中汲取力量，至于能够汲取到多少力量则因人而异。一切皆有可能。
近200年来，我们这个民族经历了一次大衰退，导致了100年前，十三经退出了我们的教育体系，与历史上每一次大动乱一样，我们也经历了精神世界的大动乱。时至今日，我们的国家面临着全新的任务，完全不同200年前的国际地位，他逼迫着我们的国家，去追问自己是谁，也去告诉别人自己是谁。
我们曾经是地表最强的国家，地表最强的民族。
而今天，我们的国家与西方尚有差距的情况下，我们有无数的高端人才却在为外国人服务，而西方大国却用我们的人才所支撑的高科技来压制我们。
有的高等学府，甚至成为洋人的人才基地。
中国的人才流失可能是世界上大国最严重的。
如果我们是一个小国，缺乏实现梦想的舞台，我们人才的流失尚可理解。
我们却不是那样的国家，但是我们却有着那样的事情。这就说明我们的文化出了问题。说明我们的文化不足以支撑我们成为一个世界性的大国。因为我们连自己的人才都留不住，又如何吸收各国的人才为我所用呢？
从宏观的层面，已经如此不堪。
而微观的层面则是充满了血泪。
我们的留学生，我们的科学家在海外被残忍的伤害，被不公正的对待。时时见诸报端。
但是我们的人才却依然流往国外。只是这两年国外环境更加恶化，而国内环境也有所改善，所以人才的回流才慢慢增多。
但是最核心的问题并没有得到解决。
那就是国家在文化上的主张，并没有持久的战略。
習子 2022-09-02
我们现在的文化典籍
我们现在的文化典籍，版本定型于春秋战国。为什么说是版本的定型？因为这些文化典籍成生的时间不是春秋战国，而是虞夏商周。
但是他成为我们今日所见文献模样，则是在春秋。主要编辑者就是孔子。
春秋乱世，诸侯纷争，各国政令不一。
孔子担心传承有序的华夏文化会因此失去传承。为了让后代还能够看到华夏文化的原貌，孔子对当时所见到的文化典籍进行了归类整理。这才有了秦汉以后2000多年的以儒家主流的华夏文化。
而2000多年来的华夏文化也经历了两汉经学，魏晋玄学，宋明理学这些不同的阶段。
在这个过程当中，科学技术的典籍，天文历法的观测，超级工程的建造，也是华夏文化非常重要的部分。
华夏中国在宋朝时期人口已经一个亿以上。这其实已经进入了近代工业社会的先声。在宋明时期，华夏文化向西方传播，直接引起了西方社会的革命。这些都是史有明文，绝非虚言。还有更多隐而不彰的历史事实等待着我们去挖掘。
总体而言，华夏文明在人类历史上长期的占据高端优势地位。几乎成为人类历史的中心。作为其文化形态的典籍，用浩如烟海来形容绝不为过。而为历代官方所重点使用的官学是为十三经。
十三经文化体系可以视为华夏文明的顶层操作系统。他影响了我们的政治，经济，文化生活方方面面，其文化惯性直到今天还在发挥着强劲的作用。
習子 2022-09-01
我们的文化
我们都知道我们这个民族历史悠久，文化源远流长，博大精深。但是具体情况究竟如何则世说纷纭，莫衷一是。尤其是，近一百年来，攻击诋毁之词层出不穷，污蔑批判之人，屡见不鲜，最终学绝道丧。以至于绝大多数中国人对于自己的民族究竟有什么经典，竟然一问三不知。
那么我们的文化其真实情况究竟如何呢？。
《春秋左氏传》曰:「楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。」
孔颖达《尚书序》说，
《三坟》就是伏羲，神农，黄帝时代的书。
《五典》就是少昊，颛顼，高阳，陶唐，虞朝的书。夏商周的
《八索》就是八卦之书，也有人说是三个版本的易经。
《九丘》就是地理形胜的书。
可见华夏文化历史之久。不在万年以下。甚至更加久远。我们现在能够追溯的是五典，也就是五帝时代。现行的说法是传说时代。但是在古人那里当然不会是传说。而是有真实的历史。而且有相当高度的文明。
習子 2022-08-31
簡述《#孝經》(10)
《孝經》第六章：一般人實行孝道的功能
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
平民百姓的孝道：
跟隨著天時變化生活，日出而作日落而息、饑則食寒則衣，吉則趨凶則避。春溫則生、夏熱則長、秋涼則收、冬寒則藏……。應用地勢的便利，臨水而漁、居山而伐，……因地制宜求生活。
保重自己，愛護名譽；簡約節省，不要作無謂的消耗；財物充裕，食用就不缺了，孝順敬養父母。培養子女教育子女，足以應付生活開支。
這是平民百性行的孝道。
所以說：上自國家首領，下至普通平民，實踐孝道是沒有所謂開始或終結的，是所有人時時刻刻都能夠落實實踐的。若果有人說盡不了孝道的話，那是絕對不可能的事！
子俗2022.8.31
道家的修身哲学：“格物”
道家以劳动修身，讲究“内求诸身，外求诸物”，观万物以悟哲学大道，也就是《大学》里的“格物致知”，这是“为道日损”的大智慧。
道家从万物的生长顿悟宇宙的规律，道家认为宇宙是循环的，圣人应该参与宇宙循环之中，所以四体要勤，而且认为五谷补五脏，通过劳动、食五谷来修身，采天地之气以养人体小宇宙。
道家认为，四体不勤，五谷不分，达不到修身、悟道的真境界，是不能称作老师的。
老子云：天行健，君子以自强不息。
诗经里就多次说：真君子不会不劳而获——彼君子兮，不素餐兮（不吃白食）。
習子 2022-08-30
簡述《#孝經》(9)
《孝經》第五章：受教育的知識人實行孝道的功能
資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
身為士人，讀書人實踐孝道。
敬愛父親和敬愛母親的愛心是相同的，把敬父親的尊敬心，移到敬上司，尊敬的態度是一樣的。
對母親是偏重在感情的愛，對長官則偏重在尊敬，而對父親則愛和敬並重。
所以對待長官的「敬」轉化為「忠」；竭盡心力，把公事辦得好。對待長輩的「敬」轉化為「順」；恭敬隨從順應的態度。
對長官盡忠職守，對年長位高同事和悅隨順，如此的行為，可以鞏固祿奉職位，可以長久保持參加國家祭祀的榮耀。
這是士人履行孝道的功能與效果。
《詩經‧小雅‧小宛》有說：「生活勤勞，早起晚睡，工作不偷懶不怠慢，盡責職務，這樣的人是不會讓父母感覺羞恥。」
子俗2022.8.30
孝經
孝經成書是弟子們綜合了孔子平時講課，教導“孝順父母”內容合成的一部“孝”“經”。
《孝經》已經有二千五百年的久遠（那時佛陀才剛出世）。
古老的孝經等於是闡述中華五千年文化的核心思想。
最令人驚訝是唯一一部民間用來誦唸的功課課本。
提到誦經（唸經）這個活動，是華夏文化中的培訓特點方法，可以修靜、修心、修德，還能提升智慧。
讀經的方法，眼看字為身修，口讀為口修，聽進自己耳內為意修。
長期訓練，可以進入專注一點而生靜，看文生義；加強記憶力，加強文義理解；經義了悟，就生慧了！
佛教傳入之後，產生了許多中國人的佛經，字部很長，適合誦唸，而對於經典的誦念最早的要算是“孝經”了。
「孝」是天經地義之事，誦唸熟練則可以與“道”相應，故其天必佑之，增進積功德最大！
習子 2022-08-29
《易經》是世界唯一的一部“象以載道”的書。
由於是在講“道” ，表達上就成為非常高層次的經典。
讀《易經》的人什麼水平，就會把《易經》讀進什麼水平之中。
中華民族自從滿清入侵之後，苦果便形成。鴉片戰爭之後，苦難便全面爆發，中國人二百多年活在水深火熱之中，頭腦中只生存“活下去”的念頭。
至今生存條件大大好轉了，移到“物質”階段，還未提升到“生活”層面，所以學習《易經》的人，都是在環繞著如何找到竅門，可以賺更多錢的“知識”上。
當有一天進入“生活的意義”階段時，便會淡論“趨吉避凶”。
將來有一天追求“生命的意義”的時候，便會把《易經》讀成“率性歸真”。
今天的環境還遠離這個水平。
但是，保持著“以象載道”的念頭，會有一天看到“率性歸真”的曙光。
習子 2022-08-28
簡述《#孝經》(8)
《孝經》第四章：官員實行孝道的功能
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」
身為一個管理國家的高官大員，態度上要保持著謹嚴，維持著聖王賢人的禮儀法規，自己不敢標新立異；遵循聖王賢人的言論道理，自己不敢胡說八道；履行聖王賢人的道德準繩，不敢胡作胡為。
管理國家的工作，要做到：不講不合法儀禮的事，不履行不合道德的行為；講話不愈越法規，行為不愈越道德；那麼，他所講出口的語言，也找不出他的錯誤，這就是沒有失言的過失了。所做所為的行動，傳遍到任何地方，都可以經得起別人的檢查，沒有人找出他有不法的行為，就是沒怨恨和令人討厭的事了。
儀禮、言語、行為，三者都能謹慎踐行，沒有失誤，就是德高功碩，能讓國家永遠長存。
這是卿大夫實行了孝道的功能與效果。
《詩經‧大雅‧烝民篇》就非常讚許：「做為執行工作的人，要早起遲息，勤奮工作，盡他應盡的責任。」
子俗 2022.8.28
《三字經》
《三字經》的內容很全面性。
一個人的民族情建設是要對自己的文化有全面性認識，才能扎實穩固根基。特別是從青少年時代便要加以薰陶。
講述《三字經》可以淺處開始，依兒童的吸收能力教導。換句話說對孩子、對學生，在不同年齡都可以把《三字經》講得精采。
對成年人可以深講，每一句的背後都是一套學問，可以終身學習不完。
讀《三字經》的人，會產生一種吸引力，會生起不愧為中華民族的心，也有一種想去研究四書五經的欲望，不滿足於表面文章。
中華民族百年來，都嘗試用別國的文化代替中華文化。
結果不但被對方所卑視，不成了裏外不是人，沒有道德的結局。
希望再努力一百年，可以恢復中華民族的中華文化，又再次中華文化塑造了中華民族的先天條件。
子墨 2022-08-27
簡述《#孝經》(7)
《孝經》第三章：區域領袖實行孝道的功能
在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」
地位崇高的領導人，沒有驕傲自大之氣勢，保持著尊敬長輩愛護小輩的態度，他的高高在上的地位就不會出現被顛覆的危險，能夠長久擁有；在財政管理方面，錢財運用懂得節約有控制妥當，度用謹慎，經濟就會一直保持豐盛富足，自然不會有陰暗面的向外流失。
崇高的地位沒有傾覆的危險，爵位自然能夠長久保持；財物充裕，運用恰當，不奢侈浪費，富足自然能夠長久保持。
因此，財富和地位一直不會離開自身；崇高地位的領導人可以保持著豐富資財和善用土地，人民就能安居樂業，和諧生活。
這樣的行為，是諸侯履行孝道的功能與效果。
《詩經‧小雅‧小旻》這麼說：「一個身任諸侯職位的大員，常常要自我警戒和敬畏心，辦事謹慎小心；就好像是接近了深淵一般，一不小心，便有掉下去的危險。又好像在薄冰的上面行走，不小心便就會陷入冰水之中。」
子俗2022.8.26