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能靜下來的人，身體一定健康 —老子—

人人都想追求健康，所以有五花八門的方法，好像要睡好、吃的講究、少鹽油糖、少肉多蔬、多運動、生活有規律……都說得頭頭是道。

這些種種的生活內容規律與要求，都講很多。

對其中為最重要，而且最有效的卻是少人提，就是“靜”！

能夠靜下來的人，一定健康長壽。

這個“靜” ，不是懶到什麼都不動的靜，而是指心情，“安祥的心態”！

舉一個例子來說，

當測量血壓的時候，發現到高了很多，那麼可以靜坐（眼觀鼻，鼻觀心），再過五分鐘，再測量，就會降下很多。

常常練習靜坐的人，功效更好。

想要健康的人，除了飲食作息的照顧之外，別忘了多練“靜”功！

子墨 2022-12-23

言語不宜，為害不小

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

有人值得信赖，是可以托付的朋友，有话可以与之交流探讨，却不能和他敞开心扉，长此以往就失掉了这个朋友。

有人明明是一个话语“转运站”，不可靠，也不能提出什么有价值的意见建议，却和他推心置腹，无所隐瞒，这就是找错了对象，说错了话。

有智慧的人要看讲话的对象，既不错过人，也不浪费言语。

–口德：君子之言–12

子墨 2022-12-18

君子九個思考

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

君子有九种要用心思考的事：

看要看得明白，

听要听得清楚，

待人接物脸色要温和，

容貌要恭敬，

言语要忠实，

做事要认真负责，

有问题要发问，

气愤发怒时要想想可能产生的后果，

看见利益要想想是否该得。

–口德：君子之言—7

子墨 2022-12-14

君子以行証言

子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。

先把事情做好了，再说出来。

孔子强调对一个人要“听其言而观其行”，

听了他说的话还要观察他的行为。

一言以蔽之，讷言敏行就是少说多做，这是重要的君子之道。

重行动，轻言语，不要以言害行。

如果一个人做得好，业绩突出，但不善言谈，没有问题；

反之，只说不做，没有成绩，就会给人不好的印象。“

–口德：君子之言–6

子墨 2022-12-13

巧言令色，鲜矣仁

孔子对那些能说会道、夸夸其谈的人没有好印象，毫不留情地说他们“巧言令色，鲜矣仁”。

花言巧语，一副伪善的面貌，这样的人仁德不会多。

“巧言乱德。”油嘴滑舌会败坏道德。

朱熹对此注曰：“巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。”

孔子推崇的是“刚毅木讷”，

即性格刚强坚毅，为人质朴，不善辞令，这种人接近仁德。

–口德：君子之言–5

子墨 2022-12-12

君子言“讷”

孔子：“君子欲讷于言而敏于行。”

意谓君子言语要「迟」「钝」，工作動作要敏捷。

还说：“仁者，其言也讱。”

《说文解字》释“讱”为“顿也”，指言之「钝」也。

《广雅》释“讱”为“难也”，即说话慢又难，不大容易说出口。

为什么不容易出口？

孔子说：“为之难，言之得无讱乎？”

即做起来不容易，说话能不迟钝吗？

一個有思考的人，說話的時候，要有“顿”一顿，想一想，不要信口開河！

–口德：君子之言–4

子墨 2022-12-11

簡述《#孝經》(13)

《孝經》第九章：沒有其他德行比孝道更崇高

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」

子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母曰嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。

故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

🔖曾子問老師：聖人的各種道德行為，還有比孝道更偉大崇高的嗎？

🔖孔子說：在天地之間，人是萬物中靈性最高層次的物類，所以人的行為，最崇高就是「孝道」。

🏮人和萬物都是受著天地氣機而生成的，因此都具備了天地本來擁有的素質。但是各種物種因體質和慧根比較遲鈍和愚拙，發揮天地氣機便有偏頗，而人類的體質和慧根質量是最為精靈，得到的氣機便非常完整的。因此，人可以盡收天地的本性，做到參透天地之德行，能夠完全達到天地的質量，其他物體是不能辦到。可以和天地之性並齊，所以說萬物裏，只有人最為珍貴。如此可見人的道德行為，再也沒有什麼可以比孝道更為崇高了。

🏮萬物出自於天地，人倫的開始是出自於「嚴父」(「嚴父」的含義是上敬歷代祖先，下有兒女子孫)，因此最大的孝行，不會超過「嚴父」了，「嚴父」又沒有超越祭天的偉大，「祭天」是尊敬的極點了，而祭天的時候又配合著祖先的祭祀，就是「配天」了；自古以來能夠舉行「配天」之禮，只有周公做到這一點。

🏮從前周朝立國的初期，周公輔佐成王管理國家，在郊外舉行祭拜上天的大禮，同時在宗廟明堂祭祀周文王與祖先，就是「配天」禮儀。如此做到「尊天敬祖」，四方的諸侯官員都前來來拜祭。由此可見，聖人所講的道德行為，再也沒有可以超越「孝道」！

❤️父母生下孩子，並在膝下養育長大，孩子成人之後，回過來對父母敬養反哺，就稱為「嚴」。聖人以這個「嚴」啟發人們的內心本性，強化了本來具備敬愛的人性，因此聖人的教化工作，不必採取嚴厲的禁戒手段而自然容易成功；不必用強制執行控管而自然會順理治安，所憑藉的，就是啟發原來人生固有的本性吧了。

❤️父母親和子女的關係，父慈子孝是天生的，這種情感自然就有含著上輩和晚輩的身份，有上下君臣之意義在內。

❤️父母生育孩子，就是子孫繼承宗嗣，家族的繼續延綿，沒有比得上這件事。父親對待孩子，即是慈親，又是嚴君，有愛有恩，恩愛之厚，再也沒有比這個更為厚重。

❤️假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫「違背道德」；不尊敬自己父母而去尊敬別人，那就叫「違背禮法」。愛親敬親，是順從天道規則而實踐的道德行學，不愛不敬父母卻去敬愛別人，這樣的人等於沒有了法理。看起來好像是個有敬有愛的人，其實是違背天道而行的「凶德」，就算會有些社會上的成果，也不是一個有高貴的人。

📚有道德的君子是不做那樣虛假的事。而是要有：

講出口的話，一定有思量的價值，可以讓人稱讚的內容才講出來；

行事一定可以被人考量做作用，讓人心中感受到值得欣慰，才付之行動；

所實踐的德行或義理，必定是為人們所尊敬的；

每辦理一件事情都可以讓人學習和漠模倣：

自己的容貌和舉止，必定是端莊可親，讓人可以觀摩；

進退都是合乎禮儀，可以做為人們的法度，做為人民居下向上臨摹的對象。

📚這樣行為的君子，老百姓會生起又敬畏又愛戴之心，並以他為模範而倣傚。因此就可以很順利完成「德育教化」，而不必用嚴格的行政手段督促，自然就能成功推行了。

💯《詩經‧曹風‧鳲鳩篇》說：「一個能夠為人做模範的忠厚善良君子，有威儀有禮節，端莊又正道，沒有過錯，他便可以成為老百姓所學習的對象了。」

子墨2022.12.10