經典

說“誠”

孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）

“誠”是“信”的基礎。
“誠”是“信”的前提。
有誠才有信，無誠則無信。

孔子《礼记·中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
《孔子家語·弟子行》說“誠，德之正也。“

孔子在《孔子家語·哀公問政》給“誠”以極高界定和評價，認為誠者，既是“人之道”，亦是“天之道。 ”

誠的內涵和外延是極其豐富的，其表現是全方位、多層次的。 誠是儒者思、言、行、待人、接物等諸方面要終身追求和恪守的道德準則和行為規範，亦即要終身追求和踐履的思誠、心誠、言誠、行誠、志誠。

子墨敬上
2025.11.16

《論語》中的孝

何谓孝？善事父母也。为子女者，对父母时刻挂在心止，且以仁待之，以义待之，以礼待之并注意方式方法。

一、把父母時刻掛在心上。 “子曰，父母之年不可不知也。 一則以喜，一則以懼。 “要時刻關心父母的身體狀況，尤其是不要讓父母生病。 ＂

二、以仁待之，以義待之，以禮待之。 「子夏問孝，子曰＂色難」。最大的孝就是在父母面前保持和顏悅色。孟遜問孝，子曰＂無違＂。何謂無違？夫子解釋說，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。不敬何以別乎？ ”

三、注意方式方法。 ＂子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。＂”子曰，事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。＂孔子深知榜樣的力量。說，”孝哉，閔子驃，人不間斷於其父母昆弟之言”。

《尚書》中就談到＂孝＂。 “孝乎惟孝，友於兄弟，施以有政”。

子墨敬上
2025.11.14

*您讀了《論語》嗎? *
《論語》是孔子一生言行錄，全書二十篇，508則 。每篇篇名取自正文開頭，或「子曰」、「子謂」後首句的前二、三字，與篇目中的內容無關。

《論語》是一部人人必讀的經典。

《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

其內容涉及到人生的廣大面；教言適切中肯，敘述既簡潔而又平易。不但奠定了中國人的文化道統，而且影響力廣至整個東方世界。

孔子十有五而志於學，曰：「我非生而知之者，好古，敏求之者也。」

錢穆《論語新解》，楊伯峻《論語譯注》歸納《論語》的政治思想：德政仁政、貴民輕君、選賢舉能，教民養民、君道王道、納諫……等等意識。

孔子針對政客的鞭策，是後來屢屢遭到滅頂打擊的原因！

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，10.00AM-12.00PM 在書院(2 Jln SS25/10, PJ)舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

子墨敬上
2025.10.11

《論語》: 公冶長第五

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：“說好聽的話，裝出好看的臉色，過分恭敬，左丘明（姓左丘名明，魯國人）認為可恥，我也認為可恥。把怨恨隱藏在心裡，卻裝出對人友善的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

通過這則言論：孔子與左丘明對“可恥”的行為標準，有共同定義。

也提供了我們修身與處世的深刻啟示：強調“真誠”为儒家核心道德。人際關係裡，唯有真誠才能建立長期信任。

子墨2025.09.19

學易所以能趨吉避凶
學習《易經》有個統一的目的，便是趨吉避凶。所以要明白何者是凶，何者是吉，若弄錯了，會惹來更大的災禍！

《易經》是以「以象載道」，直接用「象」闡述「道」之理：「天道無親，常與善人」「天網恢恢，疏而不漏」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」……因此內心會生起敬畏：敬畏天譴報應，所以不敢越雷池一步，就不會增加新的業障，還會思想添福添壽。

學習《易經》，先學「天理」，從「道」認識「德」，以「禮」完成「德」；有了「德」性就近「道」了，可以把「道心」化為人心。能夠「克己復禮」者，是因為敬畏「道」。如此環環相扣，心正了！吉祥雖末出現，凶神惡煞已經遠離而去！

學習《易經》六十四卦「天道」轉化的君子行為，就是「趨吉」最佳法門。

再學習歷代《易經》象數發明的學問，具體「改變命運」技巧：「知命算運，應變突發，觀相視察，治療膳藥，玄典鍛煉」以求得「知「命」取長捨短，知「運」能行止，借用地理環境，積功累德，強化自身，好名好相心虔誠，廣結人緣要保健。」

這是中華民族的「天地之大德曰子」而形成對待萬物「各正性命」和「成性存存」思維。
子墨2025.5.17

中華民族的經典
我們都知道，每個歷史悠久、文化燦爛的民族都有自己的經典，經典是一個民族和國家的精神家園和力量源泉。

中華最早期的經典就是儒家經典，這是中華文化的根、魂、源，在歷史上的影響非常巨大。

對經典進行研究闡釋並引以為行動指南、思想引領（常道）的學術就是經學。 經學對中國歷史和文化的作用十分突出，歷史上很多大家、名家，無論是修身立業，還是立說垂教，都要從經典和經學入手，促使經學對中國文化方方面面都產生不可磨滅的影響。

就如當代的一些大家名師（如範文瀾）強調的那樣，“不瞭解經學就不能正確認識中國的歷史”;
金景芳先生也說，「研究中國古史分期、發展階段、宗法、井田、哲學，甚至古代官制、禮制、兵制、學制等，都不能不研究經學」;
李學勤先生也說過類似的話，當代學人關於這方面的討論就更多了。

經學是中華歷史文化的源頭活水。
以孔子為中心，我們認識前面二千五百年的歷史文化要通過經學，認識後來二千五百年的歷史發展也要通過經學。 經學的歷史意義和永恆價值是不言而喻的。
子墨 2025.2.18

經
中國傳統文化中“經”觀念的內涵及其歷史流變。
一直以來的經學研究主要圍繞經書及其註解展開，而很少涉及“經”這一概念本身。

“經”是中國傳統文化中非常重要而又獨具的特色，長期影響著中國的思想和行為。 它既不是宗教學意義上的“經”（Bible），也不是文學、文獻學意義上的classics，更不是一般意義上的“經典”。

中國古代的“經”觀念包括聖（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，並具有神聖性、指導性兩大特徵。“經” 觀念是中國古代的基礎觀念之一，支配了整個中國古代學術思想的發展。

「經」是神聖的，而經書是具體的，當把經書作為經的時候，意味著經書的內容具有了某種絕對真理性，而這與經書的 “肉身凡胎” 甚至頗有訛舛的客觀內容形成矛盾。 超越客觀的經書，就會帶來任意解釋的弊病，拘守經書，則將削弱經的神聖性。 經觀念正是在這樣的矛盾運動中不斷發展衍變，並深刻影響著思想史的發展。

子墨2024.10.22

读《论语》，林安梧的一段話
《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。这样的分明并不是论理逻辑的分明，它是生命声息的互动感通。

教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇，逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，我总觉不大妥。

《论语》二十篇自的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意韵的类聚，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。

读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。

熊十力先生的体用论来说，“即体而言，用在体；即用而言，体在用”；即用显体、承体达用，体用一如。用如众沤，体如大海水，众沤不离大海水，大海水不离众沤。

就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分，此中隐含着一诠释学的循环，首尾融贯。融会贯通，诵读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣！

子墨2024.10.20

讀《論語》，林安梧的一段話
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡分明。 這樣的分明並不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動感通。

教讀《論語》，一向主張順著既成的二十篇，逐章逐句閱讀，有學者另作一《論語》分類去讀它，我總覺不大妥。

《論語》二十篇自的分類不是科學邏輯的分類，不是分析論理的分類; 它重視的是存在的脈絡，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經由一種“雲從龍、風從虎，水流濕、火就燥”的類聚方式，構築累積而成。

讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領略到個中滋味。

熊十力先生的體用論來說，「即體而言，用在體; 即用而言，體在用“; 即用顯體、承體達用，體用一如。 用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。

就經典語義的脈絡來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要瞭解部分，必得了解整體; 要了解整體，必得瞭解部分，此中隱含著一詮釋學的迴圈，首尾融貫。 融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂於道矣！
子墨2024.9.5