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中華古時的史書
《春秋》即歷史，是周朝魯國的歷史。 《春秋》是孔子所作或修訂而成。
《春秋》記述從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）間242年之歷史，魯國與眾諸侯國的大事，也是中国现存最早的编年体史书。 這段時間被後人稱為「春秋時代」。
它是記錄春秋時期社會狀況的典籍，記事記人。 內容取材於王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。 記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒…… 等。 主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。 ，對後世史學、文學都有重要影響
《春秋》的體例宛若各年月的新聞標題彙編，意不在史而在“義”。
子墨2024.12.7
孔子被稱為「先師」
孔子之所以為「先師」，是因為他刪削製作「六經」 ，並以“六經”來教授廣大弟子。
《史記·孔子世家》記載涗：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。 ”
又說：「孔子以《詩》《書》《禮》《樂」教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 ”
這些記載行文簡練，卻關係到儒家之所以成立的關鍵。
後世稱孔子為「先師」，其意是作為「師」的先行者，也就是說，孔子是「師」這一身份的創始者。
周代的學校本是國家的政治機關，到孔子才開創了私人辦學的傳統。 也正是因為這一傳統，使孔子及其弟子作為「儒家」學派獨立於王官系統，具有獨特的精神屬性。
另一方面孔子以“六經”授人，其中一個道理，為政治國之道必須進入政治生活才能踐行，這使儒家學派呈現出一種特性：精神上獨立於政治，在角色、身份上又附著於政治。 因此，孔子既有師者之名，也有政治導師之實，名實兼備，方能教化群倫，公推萬世師表。
子墨2024.12.4
孔子被稱為「至聖」
何謂「至聖」？
在孔子之前有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都是有德有位的聖王。 而孔子終其一生，雖有聖人之德，卻無王者之位，甚至僅僅是春秋晚期的一名教書先生。
孔子逝世以後，人們卻把他視為古聖先王的繼承者。 《孟子·公孫醜》錄宰我之言：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。 “漢代趙岐註解此言：”以為孔子賢於堯舜，以孔子但為聖，不王天下，而能製作素王之道，故美之。 ”
“賢於堯舜”，這是孔子能夠達於“至聖”的道理：堯、舜等人已為聖人，孔子之聖尚過於堯、舜，所以可稱之為“至聖”。
而按照趙岐的理解，孔子之所以“賢於堯舜”，是因為孔子“製作素王之道”，即身非王侯，而功績比肩堯、舜。
那麼，孔子功績何在呢？
正如《史記·太史公自序》所說：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。 ”
也就是說，孔子在春秋之世，面對禮崩樂壞、周道不行的變局，“知其不可而為之”的精神促使他刪削“六經”，總結歷史經驗，並留下了垂范萬世的文化準則，自身也成為超邁堯、舜的“至聖”。
子墨2024.11.30
孔子的理念
孔子早年出仕魯國，並於魯定公九年（前501年）左右升任大司寇，攝行相事，這是“得君行道”的路子，在體制內。 他早年一直期待為時君所用，推行自己的政治理想，甚至以為能夠如《論語·雍也》所講「魯一變，至於道」。。
隨著時局的崩壞，孔子寄予希望的道路行不通了，於是他開始了周遊列國，期待能夠在其他度推行自己的政見。 他曾居留於衛，也曾打算西行謁見晉大夫趙簡子。
當時的諸侯國也有贊許其學說者，如《論語》所載，魯國的公山弗擾、晉國的佛肸都曾邀請孔子前往他們的封邑，但最終這些動議都無疾而終。
傳聞楚昭王打算以書社之地七百里封與孔子，也為令尹所止。 這些都說明當時諸侯國不乏推崇孔子政治理念的執政者。
另外，孔子也曾有“乘桴浮於海”（《論語·公冶長》）的感慨，按照前人的解釋，此言依然體現了孔子不能建國於諸夏，而欲行道於化外的“得國自王”之行道路徑。
從《孟子》《史記》《韓詩外傳》等文獻中，我們還可以發現孔子的另一面，即推崇歷史上的明君商湯和周文王。 他們都在狹小的封地上，成功推行了自己的政治理想，最終成就了三代之治。 顯然，孔子也希望重現這樣的成功範例。
經過仕魯和周遊列國的多年嘗試，孔子明白堯、舜之道已經不能實現。 晚年，孔子曾發出“久矣，吾不復夢見周公”（《論語·述而》）的感慨。
他通過刪削“六經”，尤其是“作《春秋》”，將政治理想與具體建言寓於經典撰述中，這就是孔子的“為之”。
《公羊傳》終篇說：「君子曷為為《春秋》？ 撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。 則未知其為是與？ 其諸君子樂道堯、舜之道與？ 末不亦樂乎堯、舜之知君子也？ 制《春秋》之義以俟后聖，以君子之為，亦有樂乎此也。 ”
孔子“作《春秋》”乃至刪削“六經” ，寄望“以俟后聖” 延續這個理想。
子墨 2024.11.28
雋永的儒家思想
先秦時期，孔子只是諸子百家之一，儒、墨併為顯學，孔子作為儒家創始人，其地位較諸子為高。 孔子及其門人對“六經”文獻進行了整理與傳承，貢獻也遠超各家。 因此，西漢武帝時期，朝廷基於董仲舒的《舉賢良對策》，也出於表章“六經”的目的，而設立了“五經博士”這一全新的學術制度。
這不僅意味著「五經」研究獲得了官學地位，且有著為朝廷各級官府輸送人才的考量。 由於儒家「五經」研究的深入遠超其他學派，因此這一時期他們獲得了朝野的廣泛尊崇，孔子的地位、影響也就在制度上得到了保障。
孔子地位的提升，還因為「五經」所涵括的治國理念和政治舉措在現實中發揮了建設性作用。
這一願景的實現，應歸功於數代儒者的不斷努力，而非出於董仲舒等少數儒者的建言。
譬如，早在漢景帝時，竇太后就希望立其弟梁王為太子，景帝不知所從。 大臣袁盎引用《春秋公羊傳》“大居正”之說，認為景帝當從周道而立其子，化解了儲君之爭。
《史記》《漢書》還記載了不少類似事件，可見當時朝廷之上自覺引用經義處理現實問題是很常見的，“五經”致用的面向也得到了君臣的充分體認，孔子的地位也就隨之抬升。
此外，儒學大量吸納了中國古老的、包含於民間信仰中的觀念，無論作為諸子百家之一，還是對“六經”義理進行闡發，它都能深度契合當時社會的實際情況，這是其他學派所不能比擬的。
子墨 2024.11.24
中華傳統文化
《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，提出了重點傳承的“主要內容”，包括：
“修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、
建功立業、革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、
實事求是、惠民利民、安民富民、道法自然、
天人合一、講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同“
……等核心思想理念;
“天下興亡、匹夫有責、精忠報國、振興中華、
崇德向善、見賢思齊、孝悌忠信、禮義廉恥、
自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、
孝老愛親“……等中華傳統美德;
“求同存異、和而不同、文以載道、以文化人、
形神兼備、情景交融、儉約自守、中和泰和“
……等中華人文精神。
這裡，除了“道法自然”“儉約自守”“實事求是”“精忠報國”等詞系出《老子》、“正史“及後世儒者著作外，
其他 30 餘條，皆出自先秦儒家經典《周易》《左傳》《論語》《孟子》等文獻，如果不從儒家經典文獻中去尋找力量源泉、吸取精神智慧，中華優秀文化的傳承和發展將不得其門而入。
子墨2024.11.22
人類社會面臨許多難題
當前人類社會面臨許多難題，中華民族解決的方法
“包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”，比如，
道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，
自強不息、厚德載物，以民為本、安民富民樂民，
為政以德、政者正也，苟日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進，
腳踏實地、實事求是，經世致用、知行合一、
躬行實踐，集思廣益、博施眾利、群策群力，
仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦，
清廉從政、勤勉奉公，儉約自守、力戒奢華，
中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處，
安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危，
……等等思想。
這15條解決人類難題的「中國方案」，除「道法自然」見於道家經典《老子》外，其他全都出自儒學經典。
子墨2024.11.9
中華民族的經典
我們都知道，每個歷史悠久、文化燦爛的民族都有自己的經典，經典是一個民族和國家的精神家園和力量源泉。
中華最早期的經典就是儒家經典，這是中華文化的根、魂、源，在歷史上的影響非常巨大。
對經典進行研究闡釋並引以為行動指南、思想引領（常道）的學術就是經學。 經學對中國歷史和文化的作用十分突出，歷史上很多大家、名家，無論是修身立業，還是立說垂教，都要從經典和經學入手，促使經學對中國文化方方面面都產生不可磨滅的影響。
就如當代的一些大家名師（如範文瀾）強調的那樣，“不瞭解經學就不能正確認識中國的歷史”;
金景芳先生也說，「研究中國古史分期、發展階段、宗法、井田、哲學，甚至古代官制、禮制、兵制、學制等，都不能不研究經學」;
李學勤先生也說過類似的話，當代學人關於這方面的討論就更多了。
經學是中華歷史文化的源頭活水。
以孔子為中心，我們認識前面二千五百年的歷史文化要通過經學，認識後來二千五百年的歷史發展也要通過經學。 經學的歷史意義和永恆價值是不言而喻的。
子墨2024.11.1
。。。。。。。。。。。。。。。。。「道」的細分
“治道”原本就是中國傳統思想特有的範疇，早在先秦時期就已形成，秦漢以後被歷代思想家、政治家所廣泛使用。
“治道”是一個複合詞，由“治”與“道”兩個單音詞組成。
“治”，東漢許慎《說文解字》僅記其一個音義，“直之切”，音“遲”，水名。
據《辭源》，“治”的另一個音義為“直吏切”，音“質”，作動詞用，有” 疏理“”打理“”辦理“”整理“”處理“”管理“的意義。
孔子在《論語•憲問》中說：「仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅」，這裡，就是在上述意義上使用“治”字的。 類此，還有“治兵”“治產”“治學”等用法。 由動詞而轉為名詞和形容詞，「治」與「亂」相對，指的是國家治理得當、政治清明有序的狀態，如《易傳•系辭下》： “黃帝堯舜垂衣裳而天下治。 ”
“道”，是中國傳統思想的核心概念之一，具有方法、技藝、規律、事理、學說、道德等多種含義，籠而統之，可用“道理”一詞加以概括。
把“治”與“道”結合起來，組成“治道”一詞，首見於《墨子•兼愛中》：「今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧; 欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。 “這裡的”治道“即為”治理天下之道“，與後世消費者意思相仿。
《莊子•天地》有：“夫子問於老聃曰：’有人治道若相放，可不可，然不然。 辯者有言曰，離堅白，若懸寓。 若是則可謂聖人乎』。 ”
《莊子•膳性》又說：“古之治道者，以恬養知; 知生而無以知為也，謂之以知養恬。 “這裡的”道“是”治“的物件，前者的”治道“相當於“修道”，後者的“治道”其對像是養生之道，都不是後世所指的“治國之道”的意思。
子墨2024.10.27
中華民族要學中華文化
每一個民族，都視自己的文化，並視為瑰寶，是民族自信的基石。
中華民族一段時間生病，居然出現中華民族反中華文化的不正常，而且時間長達百年；如今有點反省現象，可能是別人的文化不收留我們。
也可能是，中華經典還在，就不至於消失；中華經典是中華文化的生命泉源。
儒家經典是諸文化的大殿，而《論語》是列為必讀的課本。
中華民族要學中華文化的思維在萌芽中，您近水樓臺，來參加《論語》讀一遍吧！
每個星期二晚上8pm-10pm，夫子書院Zoom綫上課「論語」。
報名：WhatsApp 6011-1636 6114。
子墨邀約 2024-10-25。
經
中國傳統文化中“經”觀念的內涵及其歷史流變。
一直以來的經學研究主要圍繞經書及其註解展開，而很少涉及“經”這一概念本身。
“經”是中國傳統文化中非常重要而又獨具的特色，長期影響著中國的思想和行為。 它既不是宗教學意義上的“經”（Bible），也不是文學、文獻學意義上的classics，更不是一般意義上的“經典”。
中國古代的“經”觀念包括聖（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大要素，並具有神聖性、指導性兩大特徵。“經” 觀念是中國古代的基礎觀念之一，支配了整個中國古代學術思想的發展。
「經」是神聖的，而經書是具體的，當把經書作為經的時候，意味著經書的內容具有了某種絕對真理性，而這與經書的 “肉身凡胎” 甚至頗有訛舛的客觀內容形成矛盾。 超越客觀的經書，就會帶來任意解釋的弊病，拘守經書，則將削弱經的神聖性。 經觀念正是在這樣的矛盾運動中不斷發展衍變，並深刻影響著思想史的發展。
子墨2024.10.22
读《论语》，林安梧的一段話
《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。这样的分明并不是论理逻辑的分明，它是生命声息的互动感通。
教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇，逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，我总觉不大妥。
《论语》二十篇自的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意韵的类聚，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。
读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。
熊十力先生的体用论来说，“即体而言，用在体；即用而言，体在用”；即用显体、承体达用，体用一如。用如众沤，体如大海水，众沤不离大海水，大海水不离众沤。
就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分，此中隐含着一诠释学的循环，首尾融贯。融会贯通，诵读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣！
子墨2024.10.20