The Association of Confucianism Malaysia
中華民族的經典
我們都知道，每個歷史悠久、文化燦爛的民族都有自己的經典，經典是一個民族和國家的精神家園和力量源泉。
中華最早期的經典就是儒家經典，這是中華文化的根、魂、源，在歷史上的影響非常巨大。
對經典進行研究闡釋並引以為行動指南、思想引領（常道）的學術就是經學。 經學對中國歷史和文化的作用十分突出，歷史上很多大家、名家，無論是修身立業，還是立說垂教，都要從經典和經學入手，促使經學對中國文化方方面面都產生不可磨滅的影響。
就如當代的一些大家名師（如範文瀾）強調的那樣，“不瞭解經學就不能正確認識中國的歷史”;
金景芳先生也說，「研究中國古史分期、發展階段、宗法、井田、哲學，甚至古代官制、禮制、兵制、學制等，都不能不研究經學」;
李學勤先生也說過類似的話，當代學人關於這方面的討論就更多了。
經學是中華歷史文化的源頭活水。
以孔子為中心，我們認識前面二千五百年的歷史文化要通過經學，認識後來二千五百年的歷史發展也要通過經學。 經學的歷史意義和永恆價值是不言而喻的。
子墨 2025.2.18
兒童的教學
兒童的教學要輔導性質，要具教育心理學，配合古人的《學記》“童蒙養正”教誨：“教育是一項無止境的工作”。
要有“老師”常識，更是要家長溝通。
父母和孩子有一個特別的關係，古話說，孩子年紀小的時候，“孩子以父母爲榮”。孩子的心中，父母是偉大的，父母的表現是他們的模範，父母的出色是他們的英雄。因此當父母親的人都會把最好表現的一面展示給孩子看。
孩子長大成年了，“父母以兒女爲榮”，孩子的表現優越，有出頭天，父母親心中安慰，覺得是最一件光榮的事。因此當父母親的人，會盡一切力量去培養孩子。
這是我們中華民族的父母與孩子的互動成果。
夫子書院2025年3月「讀經家庭·兒童讀經班」開課，請報名：whatsapp：+6011-1636 6114了解詳情。
子墨 2025.2.14
兒童讀經班，不可單一簡單
《三字經》有六個教育範圍。禮貌、名物、勵學、地理、歷史、經典。孩子的學，有全面性，效果比較好！
古人教育孩子真是大費心機。這個世界最早的教育，是胎教，從文獻中，應該是中華民族最早講究胎教。
25/1的文章有講“童蒙養正”，説到“正”這個字給我們辦兒童經典班的人很大壓力。這是關係到陳老師的經歷。
他说在華人社團，特別是宗教團體都有辦“兒童教育班”，社會上也有各式各樣的兒童班，爲了招生，把自己的教學法講得天花亂墜，講得如何好又如何好！這些口講的都不能做準。
辦兒童班成功或失敗，孩子正不正，都要等到這些孩子長大後，20-25歲後才能評論！
陳老師這個論調，真是讓人壓力不小，這也造成我們當老師的人，戰戰兢兢，如履薄冰！
我們在辦教學時，便不斷檢討又檢討，唯恐有錯誤，有馬虎地方面，影響下一代。
夫子書院2025年3月「讀經家庭·兒童讀經班」開課，請報名：whatssap：+6011-1636 6114了解詳情。
子墨 2025.2.13
讀經家庭·兒童讀經班」的基本課本
講到這個“正”字，給我們辦兒童啓蒙班或德育班的人，有很大的心理壓力。
三十多年前，我們開始在全馬推動兒童讀經班時，就受到這個“正”字影響。開始是給孩子《三字經》做為課本，後來因爲受到外界影響，改爲讀《弟子規》，我們還把《弟子規》翻譯有英文和馬來文，推動了十多年，發現到效果不好，又恢復讀《三字經》。
一個孩子教“禮貌”，小的時候，會聽你的，長大一點，就生起叛逆性，不太講就禮貌了。
用《三字經》為課本，效果會比較好，因爲孩子學習，吸收的内容比較全面，會成爲内在的“文化”。有文化的氣質，“禮貌”就會自然而然建設起來，可以達到“剋己復禮”！
夫子書院2025年3月「讀經家庭·兒童讀經班」開課，請報名：whatssap：+6011-1636 6114了解詳情。
農曆大年初一
爆竹声中一歲除，春風送暖入屠蘇！
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
子墨敬啟
2025-1-29
新年，“福”字要正貼
「福」代表：左邊「示」代表祈求得到; 左邊的意思「每一口人家有一塊田地」，多麼幸福。
“福”字的甲骨文的象形，興手捧酒壇、把酒澆在祭臺上的樣子，是祭祀。 古人祭祀是祈求美好，因此“福”是古人祭祀時的希望。
“福”是指“五福”，即壽、富、康寧、攸好德和考終命。 用現代的話說就是長壽、富有、健康、崇尚美德和得其善終。
“福”倒反了，土地在上，人口在下，豈不是埋葬在泥土裏，「示」反了，什麼也求不到。
「春」字也不要倒貼。 “陽和啟蟄，品物生機” “春陽撫照，草木滋榮”; 假如炎陽天中掛，酷熱氣蒸熏。
子墨 2025.1.26
【讀經家庭·兒童讀經班】的基本課本
“童蒙養正”。講到這個“正”字，給我們辦兒童啓蒙班或德育班的人，有很大的心理壓力。
三十多年前，我們開始在全馬推動兒童讀經班時，就受到這個“正”字影響。開始是給孩子《三字經》做為課本，後來因爲受到外界影響，改爲讀《弟子規》，我們還把《弟子規》翻譯有英文和馬來文，推動了十多年，發現到效果不好，又恢復讀《三字經》。
一個孩子教“禮貌”，小的時候，會聽你的，長大一點，就生起叛逆性，不太講就禮貌了。
用《三字經》為課本，效果會比較好，因爲孩子學習，吸收的内容比較全面，會成爲内在的“文化”。有文化的氣質，“禮貌”就會自然而然建設起來，可以達到“剋己復禮”！
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子墨2025.1.25
農曆新年
中華民族過年是農曆正月初一，以太陰暦換年為過年，已經有四千多年歷史了。
由於近代百年嚴重西化，過新年反而以西方耶曆為主。而把中國人的新年稱為＂春節“。
1912年元旦，中华民国在南京宣布成立，孙中山就任临时大总统，废除旧历改用西历，中華民族幾千的過年叫春節。100年來由年變成節，矮化了！延用至今，不肯長高！
假如用太陽為曆法，應該在「立春」換年，北斗之柄直指正東；假如用月亮為曆法，初一是「朔」月的開始。這兩者都以天象有依有據。
可能太久沒有接觸中華文化，才用“前不巴村，後不着店”的耶穌曆1月1日為過年。
子墨 2025.1.24
“年”字的最早出現始於周代”
在此以前，堯舜時稱「載」，有日月星辰運載一周之意，夏代稱「歲」，有人長一歲，新春將臨之意; 商代稱「祀」，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了。
這裡有一個小插曲：即在唐肅宗時曾一度將“年”改為“載”，但為期很短，之後又復稱為年。
年作為計時單位，一直沿用到現在。 春夏秋冬一個週期，稱為一年，在書面語言中，亦不時出現“載”字，如成語：三年五載，顯然是受古時稱謂的影響。
《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。
子墨2025.1.23
你認識「桃符」嗎？
「桃符」是古代中華民族過年，辭舊迎新，一定懸掛的吉祥物，歷史悠久。
早期的「桃符」是用桃木削成板片，寫上吉祥文字，最普遍是用兩片桃木板寫上兩位門神的名字「神荼」和「鬱壘」，有的地方直接用紙畫上二神的圖像，嵌綴或者張貼於門首門扇上，是有祈福滅禍， 壓邪驅鬼的作用。
中華民族過年，都換了門神、聯對、掛牌，新油了桃符，讓家煥然一新。
《幼學瓊林》歲時篇寫的桃符，最有名：爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新。
漢朝時代已經非常盛行，新年掛桃符。
五代時代，在桃木板或紙上書寫聯語，稱為春聯。
“春聯者，即桃符也。 自入臘以後，文人墨客，書寫春聯，以圖潤筆。 ”
桃符就是春聯的別名。
子墨2024.12.28
冬至
古人仰觀天文，把一年分成二十四個節氣(太陽曆法)，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。冬至是“二十四节气”之第22个节气
早在兩千五百多年前的春秋時代，華夏民族已經用土圭觀測太陽，測定出冬至節氣時間，就是每年的西曆每年12月21-23日交节。
古人對冬至的分析是：陰極之至，陽氣始生，北半球，冬至太陽直射南回歸線，陽光對北半球最傾斜，日短之至，日影長之至；白天時間最短，晚上時間最長，所以冬至又稱“日南至”或“南至”、“冬節”、“長至節”、“亞歲”，也有的稱“消寒節”等，
冬至節日有2500年以上的歷史。周秦時代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年。《漢書》有云：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”也就是說，人們最初過冬至節是為了慶祝新的一年的到來；冬至起天地陽氣開始興作漸強，代表下一個循環開始，是大吉之日。因此，后來一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，也往往出現在冬至。冬至又被稱為“小年”，說明年關將近。
保健養生
“冬至陽生”之日開始保健養生，陰極陽生，體內陽氣蓬勃生發，易吸收營養，滋補功效，冬至前后養生保健的關鍵時期。要把陽氣之苗保護好，精心調養，經絡通暢，陰陽順利轉化。
祝福大家冬至快乐！
子墨2024.12.21
禮儀的意義
生活需要儀禮活動的調適。
禮儀的儀式可以强化生活的底蘊。
從個人角色來說，容貌端莊，举止得體，儀态威儀，增加被尊敬。
從個文化來說，生活有禮儀、禮節、儀式、儀仗……等，民族的凝聚力。
有如節日的「過年」，其意義最豐富，有團圓飯、壓歲錢、守夜、接財神等等儀禮，是家的親情與凝聚力；
清明節有春祭、上墳祭祖等等儀禮，是敬祖孝親；
端午節有粽子、賽龍舟等等儀禮，是愛國情懷；
中元節有超度等等儀禮，是感恩眾生的記會，
中秋節的拜月等等儀禮，成為發揚文化的活動，
重陽節的登高等等儀禮，是敬老節，
冬至湯圓等等儀禮，是團圓和睦。
“禮”所實踐的“儀”，表達了人們情感，儀式莊嚴慎重，包括了所流傳的宜與忌，會逐漸形成生活的深邃文化。
子墨2024.12.19
春秋三傳的流傳
東晉范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。 《穀梁》清而婉，其失也短。 《公羊》辯而裁，其失也俗。 ”
《公羊》、《穀梁》二傳的史學地位並無法與《左傳》相比。 《穀梁傳》影響最小，不及《公羊傳》，更遑論《左傳》。
南宋的朱熹說：「以三傳言之，左氏是史學，《公》《穀》是經學。 史學者記得事卻詳，於道理上便差。 經學者於義理上有功，然記事多誤。 ”
《春秋》在漢朝起被尊為五經之一，在四庫全書中屬於經部，三傳既是史學，又是經學，在唐代同列九經，在宋代同列十三經。 十三經中，《公羊傳》與《穀梁傳》作為《春秋》的解讀文本，也被列入十三經中。 《左傳》可能是獨立於春秋的比春秋更早的一部歷史書。
子墨2024.12.17