每日好文

中國古代起名的忌諱
4、聖人諱
聖諱，指為聖人避諱。
聖諱並不像國諱、家諱那樣嚴格、那樣廣泛。

在古代，既有朝廷規定的聖人諱，又有人們自發的為聖賢避諱。有關朝廷所規定的聖人諱，最早大概是在宋代，而且這時所說的聖人的範圍大大擴大。

它包括中華民族的始祖黃帝，宋代帝王賜封的”至聖先師”孔子以及亞聖孟子，甚至還有周公等也列入避諱之列。

以”道君皇帝”自稱的宋徽宗，迷戀道教，因此把老子也列入避諱之列。

宋大觀四年，為避孔子諱，朝廷規定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。因老子名耳，字伯陽，諡號聃，為避老子名諱，規定百姓不能用這些字做名字。

清朝雍正時也規定：”孔孟之名必須迴避”，凡古書中有此字，必改為缺筆字，甚至，連孔子的母親的名”徵在”，在列入避諱之列。

在所有的聖人當中，其名諱避得最廣泛、時間最久的是孔丘了。

從宋代 一直到清代，從皇帝表平民百姓，從和麵到口頭，無不對這個”丘”字避而遠之。寫起來或缺一筆成”斤”，或寫作”某”，或用朱筆圈之。讀起來或讀為”區”，或讀作”休”，不一而足。

雖然孟子說過”諱名不諱姓”，因為”姓所同也，名所獨也”。但在實際生活中卻不是這麼 一回事了。

從宋代起，姓丘的就因為犯了孔子的諱而被迫多掛了一個耳朵，寫作”邱”。
子墨2022.11.10

赛教導冥想法

当你在冥想一张桌子时，你的思绪专注于桌子的木头、大小、面积、样式、製造方式、等等，

任何和其他东西有关的念头都不该有。

如果思绪盘旋于一张小床，则桌子的观想就会变得模糊，而小床也观想得不完全。

两幅画面都不清楚。心念必须专注。

同样的，在观想上主的形象时，心念必须专注于神的形体的每一部份，以及其美丽和光辉，并且这些想法要加以协调并结合成一幅完整的图案。

这就是冥想的方法。

坚持不懈地这样观想，就能观想出某个特别的形象。

沉思那个形象，日复一日地观想祂，这样做最后会让你进入一个阶段，在那个阶段中，形象会消失，你会忘记自己，这就是入定(三摩地)。

人的心智摇摆不定，失去其一心专注和纯洁，是今日盛行的各种衝突的肇因。

子墨 2022-11-08

谈堪輿–什么是户？

从这个“户”字的形状就能看出来，那就是半扇门。所以《说文解字》中说：“户”为单扇的门。一般家里的房门是单扇，大门是两扇。“户”里面居住着人，因此“户”又代表着家庭。“一户”也就是一个家庭，如果一个家庭的人口比较多，财物比较多，就被称为“大户”。

在以前社会，无论一个家庭的人口多少，其主事之人只有一个，相等于现在的“户主”。所以大门代表着户主的身份和地位。比如林黛玉初到贾府时，看见荣国府大门前有十多个人守着，并不开放，只留着东西角门供人进出，这也体现了贾老爷的地位不一般。

因此一个家庭无论大小，只有一个大门，但是可以开多个小门。所以一个大门就代表着一户人家，当家中之人多到住不下的时候，就会重新建立一个新的家庭，被称为“开门立户”。所以一门一户，一个大门代表一个家庭。

子墨 2022-11-07

🍁☃️#立冬2022.11.7

立冬與立春、立夏、立秋合稱「四立」。春種、夏耘、秋收、冬藏，萬物在春天萌生，在夏天滋長，在秋天收穫，在冬天進入休藏狀態。立冬，就意味着生氣開始閉蓄，萬物進入休養、收藏狀態，草木凋零、蟄蟲休眠。

農曆十一月七或八日，太陽黃經225度，冬季開始是為「立冬」。冬是終了，秋去冬來，作物收割後收藏起來，民間習俗以此時進補，意指一年辛勞、歷經寒暑、體力篩衰弱、進補以恢復元氣。

「冬者，天地閉藏，水冰地坼」，立冬之後，陽氣潛藏，陰氣盛極，草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物生長逐漸停止。中醫云：「萬物皆生於春，長於夏，收於秋，藏於冬，人亦應之。」為了適應氣候季節性變化，需要調整飲食，以增強體質以抵禦嚴寒。

此節在古代很受重視，黃帝必親率文武百官到城北祭冬神，還要賜予棉袍衣物等，此時水稻收割已全部結束，所以農諺云「立冬青黃割到空」、「立冬收成期雞鳥卡會啼」。

「稻成熟，入冬田頭空」這句俗語點出這時節的水稻已經成熟了，農夫們也開始忙著收割稻作。收割後的田地要休息一陣子，等下次播種時期才開始使用。此外，在玉米園裡，農夫們忙著採收玉米，因此我們可以品嚐到又甜又香的玉米喔！

「立冬收成期，雞鳥卡會啼」這句俗諺的意思是：「立冬」時期正值收成季節，放飼的雞或野生鳥群有不虞匱乏的穀物可吃，所以常會生機勃勃的頻頻啼叫呢！

#民俗與節日: 自古習俗「立冬補冬，補嘴空」

立冬日，民間有「補冬」進補的習俗，俗諺：「立冬，補嘴空」，意指進入冬季以後，氣候漸冷，「過冬擋畏寒」，立冬前後為最佳進補時節，傳統進補方式：「燉米糕」（糯米內放龍眼乾、加酒，燉成米糕）、「炒麻油雞」（或煮雞酒），還有四物仔、八珍、十全諸湯十全等其他營養品進補。

冬季在飲食養生方面要注意少食生冷，多食一些溫潤厚重的食品，同時冬季宜多喝温水，養陰的同時還可以潤燥。此外，醫學認為應少食鹹，多吃點苦味的食物，如《四時調攝箋》裏所説：「冬月腎水味鹹，恐水克火，故宜養心。」

子墨2022.11.7

中国传统文化

在中国传统文化的众多学术流派中，儒家、道家、佛家文化作为中国传统文化的主体，法家、兵家、墨家、阴阳家、名家、农家、医家、杂家、纵横家等诸子百家作为中国传统文化的分支，共同构成了中国传统文化的主要内容。

从文化载体的角度来说，汗牛充栋、浩如烟海的历史典籍构成了中国传统文化的主要内容。儒家、道家、佛家、诸子百家都有承载自己学术思想的历史典籍。

承载诸子百家学术思想的历史典籍。在中国传统文化中早有分类，包括经、史、子、集。中国传统文化的主体，儒、道、佛，都有自己的经书。

几千年的中国传统文化，离不开记载时光流逝，人事变迁的史书。一部二十四史，详尽的记载了中华民族几千年的历史变迁，是了解中国传统文化不可或缺的重要窗口。

儒、道、佛，诸子百家，既有其源，又有其流，历史典籍中的子部，汇集了诸子百家各自代表性人物的代表性文字。通过历史典籍中的子部，既可探诸子百家之源，又可明诸子百家之流。

历史典籍中的集部。文章荟萃，诗词歌赋、琴棋书画、名人文集、别集，无所不包，无所不容。文以载道，诗以言志。读历史典籍中的集部，既可探诸子百家之大，又可明诸子百家于微末之处。

从文化载体的角度来说，经、史、子、集，构成了中国传统文化的主要内容。

中国传统文化，从中华民族的人文始祖伏羲开始，近取诸身，远取诸物，从来没有离开过日常生活。家国天下，修齐治平，君臣父子，都是从日常生活的柴米油盐酱醋茶的身边之人、身边之事开始，由近及远，由小见大。

从日常生活的角度看来说，中国传统文化，由近及远，由小见大，在日常生活中，中华民族的大家庭，发展出了丰富多彩，南北不同的传统民俗文化。从日常生活的角度看来说，传统民俗文化也是构成中国传统文化的主要内容。

子墨 2022-11-05

中国传统文化有哪些主要内容

中国传统文化的主要内容，从学术流派的角度来说，主要内容包括儒家、道家、佛家、诸子百家；从文化载体的角度来说，主要内容包括经、史、子、集；从日常生活的角度看来说，主要内容包括传统民俗文化。

中国传统文化博大精深，源远流长，源自中华民族的人文始祖伏羲。伏羲一画开天地、仰观于天，俯察于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，开启中国传统文化正宗，《易经》一脉。

在几千年光辉灿烂的历史发展过程中，中国传统文化以《易经》为源泉，不断丰富扩充，发展出广泛流传的儒家、道家学术流派，并在春秋战国时期，形成包括儒家、道家在内的，法家、兵家、墨家、阴阳家、名家、农家、医家、杂家、纵横家等诸子百家学术流派。

在中国传统文化的众多学术流派中，诸子百家的文化思想对治国理政，以及人民的日常生活都有一定的影响，但是影响最大的，莫过于儒家、道家、法家。

在中国传统文化的众多学术流派中，今日不得不重点提及对整个中华民族的生存、发展做出过不可磨灭贡献的医家。

中医文化，作为中国传统文化中的重要一支，在几千年与疾病斗争的过程中，形成了独特的，系统性、行之有效、非常经济，并适合中国人体质的诊疗治病方法。中医文化，是整个中华民族的生存、发展的的重要保障，是中华民族文化复兴，不可忽视的一个重要分支。

中国传统文化，在几千年光辉灿烂的历史发展过程中，历来有充分吸收并融合世界上其他民族优秀文化的传统，其中最具代表性的，莫过于在吸收、融合外来的释迦牟尼文化的基础上，发展出适应本土文化的佛家文化。

子墨 2022-11-04

《系辞传》中的“君子” –刘震–

传统筮法在《周易》的早期占主流形态，这种学术表达从历史文献与出土资料中皆可得以佐证。

随着卦爻辞的出现，《周易》的属性开始有所变化，但是这种变化并非意味着筮法被取代。

卦爻辞的普及，乃至后来出现了以孔子为首的对卦爻辞的学术解读，都未能动摇筮法在先秦时代占据《周易》文化主流的局面。我们前面已经就此问题有所解说，在筮法层面唯一的变化就在于人们开始使用卦爻辞作为解读筮法的依据。

作为以筮法为职业的史巫之士，由于自身的职业特质，加之其传承方式是因袭传统，因而有制度性的保障，这使得他们在先秦时代始终占据《易》之用的主导地位。虽然自孔子开始注重德性对于吉凶的影响，但由于史巫之士持续性的存在，人们对《易》的理解并没有发生本质上的变化，依然是将《易》视为带有预测功能的著作，《易》仍然呈现为“卜筮之书”的面貌。

《清华简》对“周易”卦爻辞与《易传》等内容只字未提，即证明了史巫之士出于对传统的维护并不认可《周易》的卦爻辞，《易》的“易筮”功能依然代表当时社会对《易》的基本认知。

伴随着《周易》在汉代被纳入经学，筮法才逐步被剥离出《周易》的发展主流，筮法在民间进一步演变与发展，随之产生了术数学的概念。从此，经学与术数组成了《易》学的两大部分，经学体系于庙堂之上纵横论道，术数体系则于江湖之中指点天下。

汉代筮法有一条非常明显地将伦理纳入筮法的发展痕迹，传统研究往往将此视为天道影响人道的一条证据，但伴随着诸如《清华简》的出现，我们发现其与纳甲筮法的差异就在于后者增加了伦理属性上的表达，并且这种表达的主旨在于突出人的能动性，以及社会环境对于筮法判断具有一定的影响。因此，笔者认为汉代的天人合一从根本上来说是对于儒家人文思想的一种继承，并不是以天道来约束或规范人的行为，相反，其所提倡的乃是一种天道与人道的和谐，一种人在充分认知天理情境下的自觉约束。

《系辞传》中对“人”的划分直接代表了其在以人治世方面的理念。其中的“圣人”“君子”等范畴的界定，首先指向其社会定位而并非其品德。在《系辞传》中可以清晰地发现，其社会治理思想中特别强调了名教与自然之间的和谐，虽然因为人类本身的自然属性使得名教必须以自然为基础，但名教显然不可以完全等同于自然，因此名教与自然的和谐成为“圣人”“君子”的范畴界定的重要标志。

从其得位而施治的行为上而言，出现在《系辞传》中的“君子”是孔子正名思想的实质性源头。“圣人”的概念则代表了儒道两家的思想内容在《系辞传》中有一种融合。

以儒家为主的人文思想方向，强调在社会治理中突出人的独立价值；另一方面则是以道家为主的自然主义情怀，注重在社会治理中回归人的自然属性。最终解决这种张力的过程之中，表达出认识世界的方略可以总结为“穷理尽性”。

子墨 2022-11-03