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文武之道本意是指周文王、周武王之道，初萌于上古三代，至孔子发展为先王之道，即尧舜禹古代圣王治国平天下之道。孔子儒家以古代圣王为典范，坚守王道理想，向往大同社会，形成了文武之道的治道思想，并以此为指导，积极参与现实政治，提出了礼法合治，德主刑辅，王霸结合的治理模式；应用到教化实践，反对“不教而诛”，提出了先教后杀，德教为主，刑罚为辅的治理模式。儒家士大夫又穷则“寓治于教”，达则“寓教于治”，形成了中国古代“政教合一”的传统。

太平大同思想源于以尧舜为代表的五帝时代，经过孔子及历代儒者的阐发，成为儒家孜孜以求的社会理想。“为万世开太平”是张载对儒家理想社会的重申和发挥。他以三代之治为太平蓝图，提出了“渐复三代之治”的治理之策——恢复井田、重建封建、恢复肉刑。其《西铭》也是其太平大同理想的简洁表达，成为成为中国知识分子历史使命、社会担当的经典表述，在实现中华民族伟大复兴的过程中，仍然放射着璀璨光芒。

时论有言孔子儒家的政治理想是王道政治，是当今中国政治的发展方向。本文以《论语·雍也》篇“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”一章为中心，首先比较齐鲁两国的历史文化渊源以及由此导致的王道政治和霸道政治的不同发展道路。其次通过历代对这一章注释的疏解，说明齐一变至于鲁是指由霸道王道，鲁一变至于道是指由小康变为大同。

三才之道形成很早，天地人为一体，人在天地之中有着特殊的地位、作用和价值，并集中体现在圣人身上。董仲舒继承传统三才之道，构建了王道通三的王道观，并发挥《春秋》微言大义，为君主建立起超越现实的为政理念和价值观，以重建其政治理想，对其后两千多年中国社会治理和政治走向产生了重要影响，也为今天国家治理体系和治理能力现代化提供了重要的思想资源。

董仲舒的“天”的涵义主要是神灵之天、道德之天和自然之天。神灵之天是董仲舒“天论”的思想形式，自然之天是董仲舒“天论”的哲学基础，道德之天是董仲舒“天论”的伦理核心，形成了一种有机结构。“天人感应”与“天人合一”都是建立在当时的自然科学和哲学发展的基础上，都以重建道德理想和伦理秩序为目标和归宿。

四十年来，曾在历史上作为中国文化的主体、近代以来成为游魂的儒学，一阳来复，走上复兴之路。70年代末到80年代中期是拨乱反正，客观评价孔子儒学。20世纪80年代中期到世纪末是一阳来复，儒学重光，出现复兴思潮。21世纪以来，儒学复兴呈现多元化，和而不同，多彩纷呈。儒学复兴是与中华文化的复兴同步的，是中华民族伟大复兴必然。期待百花齐放后，结下硕果累累。

社会儒学是一种历史形态，也是一种现实要求。文章对历史上儒学如何在社会层面展开而形成的社会儒学的逻辑理路进行梳理，认为修身为社会儒学的根本，家庭为社会儒学的基石，社群组织是社会儒学的展开领域，天下大同是社会儒学的最高理想。传统儒学的现代转型应打开社会儒学发展的广阔空间，传承修身齐家之道，使儒学在社会组织中灵根再植，推动人类社会走向大同世界。这就为儒学与中国文化的全面复兴提供了一种方向性的思路。

一般认为，唐永徽二年（公元６５１年）伊斯兰教也传入中国，至今已有1300多年的历史。唐、宋、元三个朝代是伊斯兰教在中国传播的主要时期，至今中国先后有回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个少数民族信奉伊斯兰教，其中回族人口最多。

近代中华民族一直经历着主体性的失落。实现中华民族的伟大复兴，当务之急是重建中国文化主体性。儒学是中国文化主体性的重建的关键。论文提出：一是中华民族在与世界多元文明交流融会过程中，要确立中国文化的主体性，强调和而不同，和平共处等；二是在当今中国文化内部多元思潮纷杂的情况下，要确立儒学的主体性；三是儒学复兴的过程中，要确立儒者的道德人格主体性。

中国传统儒学历来都十分强调经世致用，强调知行合一，强调道德修养和践履的同一。因此，在从学理上进行探讨的同时，还要从实践上进行工作。现代学者已经习惯了在高等教育和科研部门进行学术研究工作，这必然存在很多的局限，其中最重要的就是以儒学为主的中国传统文化的弘扬只停留在书本上、讲坛上，与社会实际越来越离的远。本文试图凸现儒家的社会维度或者社会儒学，认为社会儒学是多层次展开的，以强调儒家对中国社会的实际作用。

儒家核心价值观在传统上被称为道，其核心价值体系被称为道统。孔子整理六经，述而不作，通过礼乐文化的反思达致对“道”的自觉,开创了儒家道统和学统。经为常道，经典诠释以道为最高追求。儒家经典所体现的道统就是核心价值体系。以儒家经典为代表的优秀传统文化与社会主义核心价值观是“源”和“流”的关系。作者结合儒家经典分析梳理了24个字的社会主义核心价值观的历史源流，指出学习、践行社会主义核心价值观必须扎根中华历史文化土壤，以儒家经典为基本资源，传承汲取传统价值的精华，进行创造性转化、创新性发展。

中国历史上春秋战国以前圣与王合一、道统与政统合一；春秋战国以降，圣与王一分而为二，道统与政统分立。道与教的关系：道是本根，教是枝叶；道是本质，教是形式；道是源，教是流。儒家道统思想源远流长，教统亦渊源甚古，二者的关系：道统是教统价值之源和指导思想，教统是道统落实的基本途径。三代政教合一，官师不分，秦汉以降政教时有矛盾冲突。在儒家中国语境下讨论政教关系问题不能忽视道统这一维度，应该在道统统摄政统与教统的三元结构下探讨政教关系的特征。