經典

子貢問君子。 子曰：“先行，其言而後從之。”

子貢問什麼能成為君子。 孔子說：“做在前，說在後，先做後說。”

言與行，孔子強調先做後說，少說多做。

反對只說不做，反對誇大其辭。

善言語就是會說話。

子貢很會說話。 孔子才教導他，“先行，其言而後從之。”

這是教育「應機逗教」！
子墨2022-11-16

子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

①君子：具有高尚道德的人。
②重：庄重，自重，自持。
③固：有两种解释，一是作“牢固”解，二是作“固陋”解。
④主忠信：以忠信为主。
⑤无：通“毋”，不要。
⑥不如己：一般解释为“不如自己”。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”，把“如”解释为“类似”。后一种解释更符合孔子的原意。
⑦过：过错，过失。
⑧惮：害怕，畏惧。

孔子说：“君子若不庄重，就没有威严；爱好学习，便不会固执。君子要坚守忠信，不要和与自己不同道的人交朋友；君子有了过错，就不要害怕改正。”

君子的要求

一、自重、庄重。君子不自重，不庄重，便没有威望，也没有威严。
二、学则不固。人知少容易固执，而知多则容易通达。博学于文，在什么情况下都是正途。
三、主忠信。忠者，事上之道也，信者，交友之道也。对上尽忠，则可得君上信任，对朋友说话算数，则会得朋友信赖。
四、无友不如己者。其实就是道不同不相为谋。道不同者，最好少接触。接触多了，可能伤害多，厌恶多。既如此，不如敬而远之。
五、过则勿惮改。有了过错不要害怕改正。改错的关键是认错，如不认错，则改错何从谈起。认错要真诚，不真诚的认错不但得不到对方的谅解，反而会使对方更加疏远。

子墨 2022-11-15

《系辞传》中的“君子” –刘震–

传统筮法在《周易》的早期占主流形态，这种学术表达从历史文献与出土资料中皆可得以佐证。

随着卦爻辞的出现，《周易》的属性开始有所变化，但是这种变化并非意味着筮法被取代。

卦爻辞的普及，乃至后来出现了以孔子为首的对卦爻辞的学术解读，都未能动摇筮法在先秦时代占据《周易》文化主流的局面。我们前面已经就此问题有所解说，在筮法层面唯一的变化就在于人们开始使用卦爻辞作为解读筮法的依据。

作为以筮法为职业的史巫之士，由于自身的职业特质，加之其传承方式是因袭传统，因而有制度性的保障，这使得他们在先秦时代始终占据《易》之用的主导地位。虽然自孔子开始注重德性对于吉凶的影响，但由于史巫之士持续性的存在，人们对《易》的理解并没有发生本质上的变化，依然是将《易》视为带有预测功能的著作，《易》仍然呈现为“卜筮之书”的面貌。

《清华简》对“周易”卦爻辞与《易传》等内容只字未提，即证明了史巫之士出于对传统的维护并不认可《周易》的卦爻辞，《易》的“易筮”功能依然代表当时社会对《易》的基本认知。

伴随着《周易》在汉代被纳入经学，筮法才逐步被剥离出《周易》的发展主流，筮法在民间进一步演变与发展，随之产生了术数学的概念。从此，经学与术数组成了《易》学的两大部分，经学体系于庙堂之上纵横论道，术数体系则于江湖之中指点天下。

汉代筮法有一条非常明显地将伦理纳入筮法的发展痕迹，传统研究往往将此视为天道影响人道的一条证据，但伴随着诸如《清华简》的出现，我们发现其与纳甲筮法的差异就在于后者增加了伦理属性上的表达，并且这种表达的主旨在于突出人的能动性，以及社会环境对于筮法判断具有一定的影响。因此，笔者认为汉代的天人合一从根本上来说是对于儒家人文思想的一种继承，并不是以天道来约束或规范人的行为，相反，其所提倡的乃是一种天道与人道的和谐，一种人在充分认知天理情境下的自觉约束。

《系辞传》中对“人”的划分直接代表了其在以人治世方面的理念。其中的“圣人”“君子”等范畴的界定，首先指向其社会定位而并非其品德。在《系辞传》中可以清晰地发现，其社会治理思想中特别强调了名教与自然之间的和谐，虽然因为人类本身的自然属性使得名教必须以自然为基础，但名教显然不可以完全等同于自然，因此名教与自然的和谐成为“圣人”“君子”的范畴界定的重要标志。

从其得位而施治的行为上而言，出现在《系辞传》中的“君子”是孔子正名思想的实质性源头。“圣人”的概念则代表了儒道两家的思想内容在《系辞传》中有一种融合。

以儒家为主的人文思想方向，强调在社会治理中突出人的独立价值；另一方面则是以道家为主的自然主义情怀，注重在社会治理中回归人的自然属性。最终解决这种张力的过程之中，表达出认识世界的方略可以总结为“穷理尽性”。

子墨 2022-11-03

孔子《系辞传》的主要思想–刘震–

我们今天所见的《系辞传》当中所涉及的内容主要有哪些呢？

其各自有着怎样的逻辑关系？价值各有几何呢？笔者大概梳理了一下，发现今本《系辞传》基本包括以下五个部分：

第一个部分论述了《周易》的宇宙论理念。

《周易》作为儒家的核心经典，最为突出的特点就在于其与宇宙相关的论调在儒家经学体系中独一无二。《系辞传》中的宇宙观包含了两个层次：

其一， 它把整个《周易》的来龙去脉做了一个比较详尽的阐发与介绍。如果任何人想研究与学习《周易》的话，那么《系辞传》是一篇较为适合入门同时也是无法绕过的作品，相较于《易传》的部分篇章，比如像《序卦传》《杂卦传》，如果没有学习与理解这些篇章的话，那么对于理解《周易》肯定有一定的缺失和遗憾，但是并不会影响对《周易》主要思想的把握。相反，如果错过了《系辞传》的内容，或者说对于《系辞传》的理解不够准确，那么势必会直接影响对整个《周易》的认识。

其二，《系辞传》的宇宙观还包括其对于宇宙万物生成变化的哲学描述，即整个世界由来的逻辑演进；同时表述了《周易》在世界万物发展变化当中所起到的作用，突出了《周易》认知与理解世界的独特视域。

第二个部分解释了《周易》当中所出现的各种哲学范畴与专有词汇。

在日常之中，我们提及《周易》时会称之为“专门之学”。《周易》之“专”，笔者认为有两点：

其一是思想发展路径的独特性，《周易》是由筮法而入易理，故而其思想体系与其他典籍相比尤为不同；

其二是词汇含义的特殊性，《周易》由于其自身是象数与义理两套表达体系并存，使得其词汇往往也具有含义上的二重性，加之古代文字表达比较晦涩，直接导致《周易》文辞比较难懂。

对于专有词汇的理解如果存在问题，对于《周易》整个的理解就会出现失误。故而《系辞传》中对于各类专用词汇与《周易》主要的哲学范畴都做了一些专门性的介绍。通过概念的梳理，为我们理解与把握《周易》的主体理念提供了极大助力。

第三个部分记录了《周易》的创作过程，当然这个创作过程中有相当的成分是出于后人的想象。

包括其言伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，乃至画卦成像与制器作乐。这中间的文字所讲虽然未必俱为史实，但也反映了《周易》的诞生、发展与先民不断探索认知自然环境的过程相一致。从这个维度上来说，《周易》代表了中华文明不断求索的科学精神。

第四部分引述了孔子解读《周易》的部分内容。相比于整体六十四卦三百八十四爻，《系辞传》中所记录的内容并不全面，仅仅有二十条左右，但这就已经非常难能可贵了。特别是近代随着出土文献的出现，配合帛书《易传》的内容，对于我们理解孔子的思想、理解《周易》可谓意义深远，笔者以为通过帛书《易传》与《系辞传》中关于孔子论《易》的段落，能树立起更加立体丰满的夫子形象，同时使我们对于孔子学术思想的全面性有了更为深刻的体认。

第五部分保留了春秋时代的《周易》的占筮方法，即所谓的大衍筮法。在《系辞传》当中所记录的筮法体系虽然只是整体筮法的一部分，但其时间较早，对于我们梳理筮法与后期《易传》的关系有着极为重要的学术价值。

以上是我们对于今本《易传》中《系辞传》内容的一个大致梳理。当然，今天研究《系辞传》并不能仅仅停留在今本之上，因为帛书《易传》之中仅有一篇与今本《易传》基本相似，就是我们所讨论的《系辞传》，因此对于《系辞传》的思想，我们还需要从不同版本出发，才能更为清晰与准确地把握其思想内核。

子墨 2022-11-02

父母在，不远游，游必有方。

原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

译文：孔子说：“父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”

悟评：母行千里儿担忧。古时交通不方便，通讯不方便，生活方便，儿子出门，尤其是远行，除了面临许多困难外，还可能有生命之忧。故孔子告诉弟子们，父母在，不远游。

但有时候又必须远行，又必须远游。这是义之所在，忠之所在。在这种情况下，要把事情给父母说清楚，要告知父母到什么地方去，去做什么，以减少父母的担忧。

学《论语》，我们一定要联系到当时的情景去考虑。否则有些事情想不清楚，也弄不明白。

子墨 2022-11-01

《礼记》為经典 –丁鼎–

《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为”五经”之一，取代了《仪礼》的地位。

“三《礼》”当中《仪礼》十七篇出现最早，相传是由孔子整理和传承下来的。汉代所谓“五经”之一的“《礼》”就是指《仪礼》而言。

而《礼记》四十九篇是西汉中期礼学博士戴圣搜集编纂的一部礼学资料汇编，当时还不算“经”，故称为“记”。到东汉末期，经著名经学大师为其作注，《礼记》的思想学术价值越来越被学术界所重视。到三国曹魏时，《礼记》便升格为“经”，并设立了博士，取得了与《仪礼》《周礼》并列的地位。北朝时，“诸生尽通《小戴礼》。于《周（礼）》《仪礼》兼通者十二三焉。”这说明当时的学者重视并热衷于《礼记》之学，《礼记》成为当时士人的必读书;而《仪礼》《周礼》二经则很受冷落，较少有人问津。

唐王朝一统天下后，唐太宗有鉴于南北朝时期政治分裂而形成的经学混乱的局面，诏令国子监祭酒孔颖达组织学者撰写《五经正义》，用以统一全国经学。孔颖达等人可能有鉴于《礼记》一书的思想价值高于《仪礼》，因而便将《礼记》升格为“五经”之一，并为其作“正义”（疏）。实际上就是把《仪礼》排挤出五经之列。从此之后，《礼记》在儒家经典体系中的地位实际上正式超越了《仪礼》，完成了由《仪礼》附庸而蔚成大国的升迁之路。于是在唐代便出现了这样的学术局面：人们普遍重视《礼记》一书、“人皆竞读”；而《仪礼》一书，则较少研习者，“殆将废绝“”，以至于开元年间的国子祭酒杨场“常叹《仪礼》废绝”。

子墨 2022-10-31

《礼记》在儒家经典文献体系中的地位

–丁鼎–

在儒家经典体系中，《礼记》一书虽然成书较晚，但却占有无与伦比的、举足轻重的重要地位。

我们这样说，或许会有人不以为然。理由是经孔子整理并传承下来的儒家经典是“六经”（或“五经”），即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部儒家文化元典。六经中的《礼》是《仪礼》十七篇，而不是《礼记》。

实际上，认真考察一下我国古代经学史就会发现，在儒家经典文献体系中，就思想价值来说，不仅可以说《礼记》的地位超越了“五经”，而且也可以说《礼记》的地位也超越了“十三经”（《易》《书》《诗》、三《礼》、三《传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》）中的其他十二经。我们做出这样的判断，主要基于如下三方面的理由或根据。

一、在儒家十三经中，《礼记》一书最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则等等都在本书中得到全面的阐述和揭示。

我们知道，“礼”是儒家思想学说的核心内容，也是中国传统文化的核心。孔子所传授的儒家六经，无不渗透着浓重的“礼”学内容，正如清代著名今文经学家皮锡瑞在《经学通论·三礼》中说：“六经之文，皆有礼在其中。六经之义，亦以礼为尤重。“

清末著名古文经学家曹元弼《礼经学》卷四《会通》中也说：“六经同归，其指（旨）在礼。《易》之象，《书》之政，皆礼也。”

现代著名国学大师钱穆先生也说：“中国的核心思想就是‘礼’。”由此可见，儒家经典文献中一以贯之的核心内容就是“礼”。儒家礼学思想的最主要的载体就是“三《礼》”，就是《周礼》《仪礼》和《礼记》三部经典。在“三《礼》”当中，就思想学术价值而言，《礼记》最为重要。为什么这么说呢?理由如下：

儒家的礼学历来讲究要“陈其数”“知其义”。“数”即是指各种礼节和仪式的具体规定，“义”则是指各种礼节和仪式所体现的思想内容。在“三《礼》”中，《仪礼》十七篇所讲述的冠、婚、乡、射、朝、聘、丧、祭等八类礼节，基本上都属于“数”的范畴，主要讲述各类礼节的具体的行为规范。《周礼》，原名《周官》，是一部记述王室职官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六个序列，记述了三百多种官职的设置及其职掌。基本上也是属于“陈其数”的范畴。

而《礼记》一书则不仅陈述各种礼的“数”，而且阐释、揭示了各种礼的“义”。《礼记》四十九篇，内容非常繁富，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面。上至治国方略、社会发展规律，下至家庭伦理规则，在《礼记》中都有专章论述。它集中阐述了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。因此，就思想学术价值而言，可以说《礼记》在三《礼》之中最为重要。正如清代著名学者焦循《礼记补疏·序》所说：“以余论之，《周官》《仪礼》，一代之书也。《礼记》，万世之书也。必先明乎《礼记》，而后可学《周官》《仪礼》。《记》之言曰：‘礼以时为大’。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣。”

子墨 2022-10-30

毅力是成功的要素

古人強調「有志者，事竟成」。「有志」的含義便是指以不移的毅力朝著即定方向前進。辦事乃至理想的追求，都會遇上或大或小向的难题，有挑戦，有瓶颈，面對挫折的時候，除了講求方法之外，有一股不屈不撓的迎戰精神是不可少的，這就是毅力了。

人生毅力的強弱，是從挫折中鍛訓出來的，也可以說經過許多失敗的洗滌。中華古人就給我們整理出一套训练的心法；「六行法亅止、定、靜、安、慮、得。

有崇高的目標，或說有意義的方向；工作的項目，無論是短期或是長期，訂立的目標就稱為有「止」處了。

有正確方向，追求的決心就會很肯定，堅持不渝的精神自然而然被強化，我要去完成它，這就是「定」力了。

在執行過程，就會有勇往直前，信心十足，就如大河向前流動，表現穩健靜如，不可阻斷，這就是「靜」了。

前進路途上會有阻礙蹇難，這是理所當然的事，所以能夠「心安理得」的心情克服它，不埋怨不氣餒，一條路走到底，這就是「安」了。

有了「定靜安」態度，這個「止」處目標就佔據在腦海中，所思所想都是不離開如何為它學習、如何為它追求前進、如何為它克服困難……；看到問題、解決問題都是不離開它！就是「慮」了。

若能如此落實實踐，所立之願，所定之志，一定可以有收獲，就是「得」了。

古人把「毅力」口號，化為「止定靜安慮得」實踐作用！

子墨 2022-10-20

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

孟武伯：名彘，谥号 武。孟懿子的儿子。
孟武伯问孔子什么是孝。

孔子说：“做儿女的要关心父母身体的健康状况，
作为孩子，应始终关心父母的身体健康，要时刻关注父母是不是病了。

古代缺医少药，小病也可能夺走大命。

《论语》中曾记载，子之所慎，斋战疾。

故关心父母的身体健康，成为尽孝的第一要务。

今天的社會，醫藥發達，父母的健康還是要排在最關心的位子上。

子墨 2022-10-11

诚信重在力行

-郭婷-

孔子不仅在言语上教导弟子要讲诚信，还非常重视践行诚信, 认为讲诚信一定要做到知行合一。

孔子曾说“言必信, 行必果”,就是强调人们要履行自己的诺言。
“言必信”,就是对自己说出的话一定要恪守信用;
“行必果”, 就是对于自己的诺言一定要果断履行，决不能只说不做，拖泥带水。

在《论语》中, 还有许多论述都可以看出孔子对力行意识的重视，
“君子耻其言而过其行”、
“敏于事而慎于言”、
“君子名之必可言也, 言之必可行也”、
“先行其言而后从之”。

从这些话语里我们能够看出，在孔子的诚信思想里，诚信最可贵的品质就是实践，口头承诺只有落实在行动中，做到力行诚信，才是真正的言而有信。

子墨 2022-10-08

《论语·里仁》子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

(1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是刑典法度，小人想的是利益恩惠。”

“君子”和“小人”之间的差距在于君子向内求，他把管理好自己作为第一等大事，所以才有“怀徳”、“怀刑”。小人向外求，从不思考自身的问题，所以只有“怀土”、“怀惠”。

这是区别君子与小人的的胸懷。

君子以高尚的道德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，
小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的財富。

《论语新解》：怀，思念义。徳，徳性。土，谓乡土，小人因生此乡土，故不忍离去。君子能成此徳性，亦不忍违弃。
君子常念及刑法，故谨慎于自守。小人常念及恩惠，故勇力乞求。

《论语讲要》：君子怀徳，君子所思的是道德，他的居处必然选择在有仁德之人所居得邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徒。

君子怀刑，刑即刑典，经典法则。小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。

習子 2022-09-29

簡述《#孝經》(11)

《孝經》第七章：人類行孝是遵從天德依順地道的事

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

曾子聽了老師的說明，驚嘆說：「孝道是一件崇高偉大的事！」

孔子說：是的，孝道的崇高偉大，至「天經地義」的事，所以成為人類理所當應予履行的行為。

自然的法則，天道是萬物「資始」，是一切物的開始本原；地道厚德是萬物的「資生」的地方，一切物的依賴它的滋養生長，人類生存在天地之間，就要以天地規則為行為準則；

人類遵循天地法則伸延到日常的生活上，效法天道資始的道德文明，順應地道厚德載物形勢，物資產生以滋生存，順從及運用天地所供給，人類生存繁衍能夠生生不息；

人人天生便具有愛親之心，父慈子孝是一件自然的天性，所以，之「孝道」作為教育，是一件最為順應的事，不必用強迫的方法，人民大眾都樂意聽從；用「孝道」管理國家，也是順理成章的事，不必嚴刑峻罰而能讓人民大眾接受，建設社會安寧，國泰民安，天下治。

古代英明領袖都明白這個道理，所以都進行「孝道」的教育來感化人民：

國家領袖首先從每個人心中有「愛」，用身教言教來教育人民；

心中的「愛」被啟發了，就不會拋棄自己的父母和親人。再進一步闡述「孝道」的「天經地義」本質，人民就會興起力行孝敬父母；從孝道的意義中，可以伸延推展人人互相尊重和謙讓，人民就會不相互搶奪爭鬥了；

然後再用「禮」來調節行為，用「樂」來調攝心情，人民就會和睦友好；再加上法規制約，為善者當有慶賞，作惡必當受刑罰；分別何者是善良忠厚，何者是兇狠暴戾，人民就會逐漸「克己復禮」和「約之以禮」了。

《詩經‧小雅‧節南山》這樣解說。周朝有一位德行顯赫的尹太師，他只是為官三公之一，地位不是聖王，尚且能成為人民大眾所景慕和瞻仰的對象，是因為他有崇高的品格和高尚的道德。

如果身為國家元首，也一樣能夠以品格道德作榜樣，那麼，天下的民眾還能不愛戴和尊敬他嗎？

子俗2022.9.12