經典

後天卦

“後天八卦”是表達社會的情況，以《易經》的演用八卦描繪當時社會的“八卦”，在文獻上只存有三種。

在神農時代，是游牧生活，靠山生存，故以“艮”卦爲首，被稱爲“連山易”。

在黃帝時代，進入農業生活，靠地生活，故以“坤”卦為首，稱爲“歸藏易”。

至到周，在三千年前，社會進步到農業加上商業，“後天卦”改爲以“震”卦爲首。

這個後天卦一直延用到今天：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。

周朝的後天卦已有三千多年看來是要有所調整。今天，社會進展到“工業化社會”到 “資訊社會”。
子墨
2025.12.18

先天卦
學習《易經》要先熟記八個卦：乾、兑、离、震 ；巽、坎、艮、坤”。前四個卦來自“陽”組，後四個卦是“陰”組，它的形成是“太極生兩儀，倆儀生四象，四象生八卦”。陽組天象的天火雷卦群，有個地卦“澤”； 陰組地象的水山地卦群，有個天卦“風”。就是陽中有陰，陰中有陽。

把先天卦列為方位，就形成天在上，地在下，為“天地定位”。若把太極放進去，八卦與太極湊合，白“魚”要在陽組，黑的“魚”要在陰組，不要顛倒，免得被誤會為不知《易》。

先天卦就是論述“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，不只是卦的性質關係融會，也是爻象陰陽的之錯。

把先天卦的“象”理弄清晰了，就接近“宇宙規則”的“道”真相了！因此有了“數往者順，知來者逆”的智慧：

對天規法則掌握明晰了解，會產生的結果就會準確估計；
對過去所發生的都了若指掌，就有資格預測未來。

這就是讀《易》的用心，不要玄化《易》，會進入死胡同。

子墨
2025.12.12

君子求諸己

孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）
求諸己、求諸人的諸字，是之於二字的合音。 求諸己，就是凡事求之於己，先從自己方面來要求。

　　　人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨環境條件不好，別人不了解自己，總覺得自己懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落。 不從自己方面去想，只是埋怨別人，這就是「求諸人」。 針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。

《論語》中有多處講到這一思想，孔子反覆說明：「不患人之不己知，患其不能也。」「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁》)

君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己；不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能本領；最重要的還在於自己究竟能不能自立，能不能擔當大任。

真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。

求諸己就是要立足於努力成長自己的才能，「求為可知也」。 這是一種現實而積極的人生態度，有這樣的態度，就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。 因此，在《論語》的第一章孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）不被別人了解而不慍怒，是君子的品格。

子墨
2026.11.22

《詩經》 儒家道德教科書

孔子教授《詩經》的另一功能是詩的修養性。

他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「思無邪」三字，出自《詩經．魯頌．駧》，原是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態，孔子按當時流行的斷章取義的方式，完全改變詩句原意。

「思無邪」就是「歸於正」，這既是評價整部《詩經》的思想內容，也是告訴弟子學習《詩經》的道德準則。

他的「樂而不淫，哀而不傷」（歡樂不致於過度而失其中正，哀傷而不致於過頭而傷害平和），雖是評價《關雎》一詩的，歷來被看作孔子主張中和之美的一條重要的美學批評原則，但又何嘗不可看作君子修身養性的一個標準。

他的「其為人也，溫柔敦厚，詩教也」，就更是明確提出了《詩經》的教化功能。

子墨敬上
2025.11.20

說“誠”

孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）

“誠”是“信”的基礎。
“誠”是“信”的前提。
有誠才有信，無誠則無信。

孔子《礼记·中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
《孔子家語·弟子行》說“誠，德之正也。“

孔子在《孔子家語·哀公問政》給“誠”以極高界定和評價，認為誠者，既是“人之道”，亦是“天之道。 ”

誠的內涵和外延是極其豐富的，其表現是全方位、多層次的。 誠是儒者思、言、行、待人、接物等諸方面要終身追求和恪守的道德準則和行為規範，亦即要終身追求和踐履的思誠、心誠、言誠、行誠、志誠。

子墨敬上
2025.11.16

《論語》中的孝

何谓孝？善事父母也。为子女者，对父母时刻挂在心止，且以仁待之，以义待之，以礼待之并注意方式方法。

一、把父母時刻掛在心上。 “子曰，父母之年不可不知也。 一則以喜，一則以懼。 “要時刻關心父母的身體狀況，尤其是不要讓父母生病。 ＂

二、以仁待之，以義待之，以禮待之。 「子夏問孝，子曰＂色難」。最大的孝就是在父母面前保持和顏悅色。孟遜問孝，子曰＂無違＂。何謂無違？夫子解釋說，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。不敬何以別乎？ ”

三、注意方式方法。 ＂子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。＂”子曰，事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。＂孔子深知榜樣的力量。說，”孝哉，閔子驃，人不間斷於其父母昆弟之言”。

《尚書》中就談到＂孝＂。 “孝乎惟孝，友於兄弟，施以有政”。

子墨敬上
2025.11.14

*您讀了《論語》嗎? *
《論語》是孔子一生言行錄，全書二十篇，508則 。每篇篇名取自正文開頭，或「子曰」、「子謂」後首句的前二、三字，與篇目中的內容無關。

《論語》是一部人人必讀的經典。

《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

其內容涉及到人生的廣大面；教言適切中肯，敘述既簡潔而又平易。不但奠定了中國人的文化道統，而且影響力廣至整個東方世界。

孔子十有五而志於學，曰：「我非生而知之者，好古，敏求之者也。」

錢穆《論語新解》，楊伯峻《論語譯注》歸納《論語》的政治思想：德政仁政、貴民輕君、選賢舉能，教民養民、君道王道、納諫……等等意識。

孔子針對政客的鞭策，是後來屢屢遭到滅頂打擊的原因！

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，10.00AM-12.00PM 在書院(2 Jln SS25/10, PJ)舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

子墨敬上
2025.10.11

《論語》: 公冶長第五

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：“說好聽的話，裝出好看的臉色，過分恭敬，左丘明（姓左丘名明，魯國人）認為可恥，我也認為可恥。把怨恨隱藏在心裡，卻裝出對人友善的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

通過這則言論：孔子與左丘明對“可恥”的行為標準，有共同定義。

也提供了我們修身與處世的深刻啟示：強調“真誠”为儒家核心道德。人際關係裡，唯有真誠才能建立長期信任。

子墨2025.09.19

學易所以能趨吉避凶
學習《易經》有個統一的目的，便是趨吉避凶。所以要明白何者是凶，何者是吉，若弄錯了，會惹來更大的災禍！

《易經》是以「以象載道」，直接用「象」闡述「道」之理：「天道無親，常與善人」「天網恢恢，疏而不漏」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」……因此內心會生起敬畏：敬畏天譴報應，所以不敢越雷池一步，就不會增加新的業障，還會思想添福添壽。

學習《易經》，先學「天理」，從「道」認識「德」，以「禮」完成「德」；有了「德」性就近「道」了，可以把「道心」化為人心。能夠「克己復禮」者，是因為敬畏「道」。如此環環相扣，心正了！吉祥雖末出現，凶神惡煞已經遠離而去！

學習《易經》六十四卦「天道」轉化的君子行為，就是「趨吉」最佳法門。

再學習歷代《易經》象數發明的學問，具體「改變命運」技巧：「知命算運，應變突發，觀相視察，治療膳藥，玄典鍛煉」以求得「知「命」取長捨短，知「運」能行止，借用地理環境，積功累德，強化自身，好名好相心虔誠，廣結人緣要保健。」

這是中華民族的「天地之大德曰子」而形成對待萬物「各正性命」和「成性存存」思維。
子墨2025.5.17

中華民族的經典
我們都知道，每個歷史悠久、文化燦爛的民族都有自己的經典，經典是一個民族和國家的精神家園和力量源泉。

中華最早期的經典就是儒家經典，這是中華文化的根、魂、源，在歷史上的影響非常巨大。

對經典進行研究闡釋並引以為行動指南、思想引領（常道）的學術就是經學。 經學對中國歷史和文化的作用十分突出，歷史上很多大家、名家，無論是修身立業，還是立說垂教，都要從經典和經學入手，促使經學對中國文化方方面面都產生不可磨滅的影響。

就如當代的一些大家名師（如範文瀾）強調的那樣，“不瞭解經學就不能正確認識中國的歷史”;
金景芳先生也說，「研究中國古史分期、發展階段、宗法、井田、哲學，甚至古代官制、禮制、兵制、學制等，都不能不研究經學」;
李學勤先生也說過類似的話，當代學人關於這方面的討論就更多了。

經學是中華歷史文化的源頭活水。
以孔子為中心，我們認識前面二千五百年的歷史文化要通過經學，認識後來二千五百年的歷史發展也要通過經學。 經學的歷史意義和永恆價值是不言而喻的。
子墨 2025.2.18