《論語》是實踐的結晶
《論語》是實踐的結晶
許多“經典”其中不少理論是推論與設想出來的，而中華經典卻是實踐出來的結論。
特別是《論語》更是接近地氣，是孔子對生活的體驗認識，給學生的教導，一些政治的交談。因此只要是人就合用，而且不因時間而失效。
☀️讀一讀《論語》就會知道其偉大的地方。
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子墨敬啟
2026.4.10
經典
《大學》每週星期二網課
《大學》每週星期二網課
大學之道：明明德，親民/新民，止於至善
三綱領 (《大學》的目標)
明明德：明白「道」- 光明德性
親民/新民：人們明白「道」- 人人革新向善
止於至善：你我皆明白「道」- 達到最完善的道德境界
八條目 (實踐的步驟)
格物：探究萬物事理，窮究事物本源，認識「道」達到極致。
致知：以「道心」為「人心」，烙在心頭。
誠意：意念真誠不欺。
正心：心意端正。
有了道心基礎，人才能克己復禮：
修身：培養自身品德。
齊家：管理好家庭。
治國：治理好國家。
平天下：使天下太平。
大學之道，透過格物、致知，具備誠意、正心，才能進而修身、齊家、治國、平天下。這是實現明明德與止於至善的理想目標。層層遞進、緊記道心，意虔心誠，修養實踐，道德人問。
完成六法
～「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」：知道何處是至善，心才能安定，進而能平靜、安穩，然後才能思考周密，最終有所得。
～「止、定、靜、安、慮、得」
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」：明白事物有主次、事情有開始和結束，知道如何依序處理，就接近道了。
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子墨敬啟
2026.4.6
《學記》
《學記》
《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。
今晚開講 2026.4.1星期三 堂課通告
夫子書院堂課敬請準時出席。
地址：夫子書院，2，SS 25/10，PJ。
時間：7:30pm-10:00pm。
上課安排：
7:30pm：溫習交流～丙午預測學
8:30pm：
～陳老師視頻課
～《學記》開講
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謝謝。
子墨邀約
2026.4.1
《學記》內容特色
《學記》內容特色
核心主旨：
探討學習與教育的真諦，包括學習的功用、目的、方法、效果，以及教育制度和師道尊嚴。
教育觀點：
教學相長：提出「學然後知不足，教然後知困」的著名論斷，指出學習使人知不足而自省，教學使人知困難而自強。
教育目的：旨在「長善救失」，幫助學生修正學習中的偏差（多、寡、易、止）。
教學方法：
善用「約而達」、「微而臧」、「罕辟而喻」的講述法。
採用由易到難的問答法。
重視練習。
師生關係：
強調教師的引導與學生主動學習的結合，以及師生間的互動。
堂課日期:2026年4月1日，星期三 8.30-10.00PM
夫子書院地址：
No. 2 Jalan SS 25/10, Taman Mayang,
Petaling Jaya, Selangor.
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子墨邀約
2026.3.26
《學記》是《禮記》中的一篇文章
《學記》是《禮記》中的一篇文章
《學記》是中國最早最系統論述教育與教學的專著。
闡述了教育目的、制度、方法、師生關係，強調教學相長，包含「學然後知不足，教然後知困」等名句，對後世教育思想影響深遠。
日期:2026年4月1日，星期三
7.30pm 交流温習
8.30pm -10.00pm
1）陳老師數術課（播放視頻）
2）《學記》子墨導讀
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子墨邀約
2026.3.21
陳老師的最後一堂課——《論語・子罕篇》第九 9.31
陳老師的最後一堂課
——《論語・子罕篇》第九 9.31
來不及再聽的一堂課，
是《論語》第十篇〈鄉黨〉。
至此，老師已完成 「半部《論語》治天下」。
老師走得很安靜，
不是因為課停了，
而是因為～～
他把課，交到了學生手上。
溫習老師最後一章的講解，
《論語・子罕篇》第九，最後一句：
9.31 子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
老師解釋說：
“你既然想念他，將他放在心上，怎么會遙遠？他等於就在你的眼前，這從來不是距離的問題。”
孔子所說的「不遠」，
不是形體之近，
而是心念之在。
如果真的想念，還有什么遙遠的呢！
真正想念他，就記得他，一直放在心上，不會遠，他就在你的身邊。
老師最後總結道：
我們要把最美好的，帶在身邊。因為唯有美好的事物，才會長久留在心中。
同學們，
讓我們把老師的教導與指南，銘記於心，隨身而行。
子墨共勉
2026.1.29
後天卦
後天卦
“後天八卦”是表達社會的情況，以《易經》的演用八卦描繪當時社會的“八卦”，在文獻上只存有三種。
在神農時代，是游牧生活，靠山生存，故以“艮”卦爲首，被稱爲“連山易”。
在黃帝時代，進入農業生活，靠地生活，故以“坤”卦為首，稱爲“歸藏易”。
至到周，在三千年前，社會進步到農業加上商業，“後天卦”改爲以“震”卦爲首。
這個後天卦一直延用到今天：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。
周朝的後天卦已有三千多年看來是要有所調整。今天，社會進展到“工業化社會”到 “資訊社會”。
子墨
2025.12.18
先天卦
先天卦
學習《易經》要先熟記八個卦：乾、兑、离、震 ；巽、坎、艮、坤”。前四個卦來自“陽”組，後四個卦是“陰”組，它的形成是“太極生兩儀，倆儀生四象，四象生八卦”。陽組天象的天火雷卦群，有個地卦“澤”； 陰組地象的水山地卦群，有個天卦“風”。就是陽中有陰，陰中有陽。
把先天卦列為方位，就形成天在上，地在下，為“天地定位”。若把太極放進去，八卦與太極湊合，白“魚”要在陽組，黑的“魚”要在陰組，不要顛倒，免得被誤會為不知《易》。
先天卦就是論述“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，不只是卦的性質關係融會，也是爻象陰陽的之錯。
把先天卦的“象”理弄清晰了，就接近“宇宙規則”的“道”真相了！因此有了“數往者順，知來者逆”的智慧：
對天規法則掌握明晰了解，會產生的結果就會準確估計；
對過去所發生的都了若指掌，就有資格預測未來。
這就是讀《易》的用心，不要玄化《易》，會進入死胡同。
子墨
2025.12.12
君子求諸己
君子求諸己
孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）
求諸己、求諸人的諸字，是之於二字的合音。 求諸己，就是凡事求之於己，先從自己方面來要求。
人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨環境條件不好，別人不了解自己，總覺得自己懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落。 不從自己方面去想，只是埋怨別人，這就是「求諸人」。 針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。
《論語》中有多處講到這一思想，孔子反覆說明：「不患人之不己知，患其不能也。」「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁》)
君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己；不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能本領；最重要的還在於自己究竟能不能自立，能不能擔當大任。
真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。
求諸己就是要立足於努力成長自己的才能，「求為可知也」。 這是一種現實而積極的人生態度，有這樣的態度，就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。 因此，在《論語》的第一章孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）不被別人了解而不慍怒，是君子的品格。
子墨
2026.11.22
《詩經》 儒家道德教科書
《詩經》 儒家道德教科書
孔子教授《詩經》的另一功能是詩的修養性。
他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「思無邪」三字，出自《詩經．魯頌．駧》，原是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態，孔子按當時流行的斷章取義的方式，完全改變詩句原意。
「思無邪」就是「歸於正」，這既是評價整部《詩經》的思想內容，也是告訴弟子學習《詩經》的道德準則。
他的「樂而不淫，哀而不傷」（歡樂不致於過度而失其中正，哀傷而不致於過頭而傷害平和），雖是評價《關雎》一詩的，歷來被看作孔子主張中和之美的一條重要的美學批評原則，但又何嘗不可看作君子修身養性的一個標準。
他的「其為人也，溫柔敦厚，詩教也」，就更是明確提出了《詩經》的教化功能。
子墨敬上
2025.11.20
說“誠”
說“誠”
孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）
“誠”是“信”的基礎。
“誠”是“信”的前提。
有誠才有信，無誠則無信。
孔子《礼记·中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
《孔子家語·弟子行》說“誠，德之正也。“
孔子在《孔子家語·哀公問政》給“誠”以極高界定和評價，認為誠者，既是“人之道”，亦是“天之道。 ”
誠的內涵和外延是極其豐富的，其表現是全方位、多層次的。 誠是儒者思、言、行、待人、接物等諸方面要終身追求和恪守的道德準則和行為規範，亦即要終身追求和踐履的思誠、心誠、言誠、行誠、志誠。
子墨敬上
2025.11.16
《論語》中的孝
《論語》中的孝
何谓孝？善事父母也。为子女者，对父母时刻挂在心止，且以仁待之，以义待之，以礼待之并注意方式方法。
一、把父母時刻掛在心上。 “子曰，父母之年不可不知也。 一則以喜，一則以懼。 “要時刻關心父母的身體狀況，尤其是不要讓父母生病。 ＂
二、以仁待之，以義待之，以禮待之。 「子夏問孝，子曰＂色難」。最大的孝就是在父母面前保持和顏悅色。孟遜問孝，子曰＂無違＂。何謂無違？夫子解釋說，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。不敬何以別乎？ ”
三、注意方式方法。 ＂子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。＂”子曰，事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。＂孔子深知榜樣的力量。說，”孝哉，閔子驃，人不間斷於其父母昆弟之言”。
《尚書》中就談到＂孝＂。 “孝乎惟孝，友於兄弟，施以有政”。
子墨敬上
2025.11.14