《易經》

《易經》
《易經》用的“文字”是符號,用符號來表達宇宙天地的道理。
後來有文字附在「符號」之後,稱為繫辭。用的文字、材料都是上古的詞彙,內容卻是日用的常識。

由於百年來,中國人不讀經典,不認識以前的常識用語,所以有些人利用這個弱點把它“玄怪”化,有唬人的意思!

《易》用符號代表宇宙的元素,一陰一陽。一陰一陽以三才表現,就成為八組。這八組“象”也是分為天地各象一半。

乾、離、雷、巽為天象,坤、坎、艮、兑為地象。天地的湊合,用來表達人世間的道理。

簡單地說,待人接物處事處世,是以天地道理為依據,便是“君子”行為了。
正人君子者就是以“道心”為實踐模範!
——這就是《易經》所教!
子墨 2024.2.1

學《論語》季氏篇

學《論語》季氏篇
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

知:通“智”。
乐:喜爱。

孔子说:“智慧者喜歡水,仁德者喜歡山;智慧者喜歡动,仁德之人喜歡静;智慧者快乐,仁德者长寿。”

孔夫子分別「智者」与「仁者」之间的不同。
夫子把仁者和智者以水、山比喻。

水者,最大的特性就是动,是乐。
山者,最大的特点就是静,是久。

智者,思考者也。学而不思则罔,思而不学则殆,无论学而思还是思而学都需要动。

有這樣形容:“智者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”

自古以来,智仁勇为君子之三达德也。知者不感,仁者不忧,勇者不惧。集三者于一身者,方为君子也。

在《宪问篇》之第28章记载:“子曰:‘君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。’子贡曰:‘夫子自道也。’”在子贡看来,只有孔子达到了这个标准。
子墨 2024.1.10

學《論語》雍也篇

學《論語》雍也篇
宰我問曰:「仁者,雖告之曰,’井有仁焉’,其從之也?」子曰:「何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

仁:這裡莫指仁者。
逝:意思是往。這裡指到井邊去看並設法救之。
陷:陷入。
罔:迷糊,受迷惑。

學生宰我問孔子:「對於有仁德的人,如果別人告訴他,『有仁者掉下去井裡’,他會跟著跳下去嗎?』」孔子說:『為什麼要這樣做呢?君子可以到井邊去救,卻不可以陷入井中;可能被人欺騙,但自己不可迷糊。”

孔子無時無刻地在強調「仁」。

仁是愛人、立人、達人。既然是愛人、立人、達仁,當然不能見死不救。見死不救的人當然稱不上仁者。

於是宰我講了個場景,孔子回答。
雖說孔子強調仁者愛人,強調仁者立人達人,但孔子反對在強調仁者愛人,仁者立人達人時不講方法,不計後果。
孔子的原則是施仁時要講究方式、方法,不要把自己陷入絕地。

孔子的主張是:
第一,身為一個仁者,如果知悉別人掉到井裡,並且是一個仁者掉到井裡,一定要跑去想辦法救他。
第二,救歸救,但是,仁者不能不計後果地跳到井裡去救。

孔子強調:身為仁者,別人騙你,你是沒有辦法的事,身為仁者,如果你被別人騙了,那就是自己的問題了。

孔子強調仁智,愚仁不可取。
子墨2024.1.9

君子博學於文

君子博學於文

《大戴禮記·保福》言:“古者年八歲而出就外舍,學小藝焉,履小節焉。束發而就大學,學大藝焉,履大節焉。”

「束髮」指15歲。古之男子,15歲則束髮。一般15歲前學小六藝,15歲後學大六藝。

小六藝是:禮、樂、射、禦、書、數。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。

通六藝需要付出艱鉅的努力。孔子的72弟子。這些弟子通六藝者。這些弟子不僅通小六藝,還通大六藝。

孔子非常看重礼。礼的作用:一是表达尊敬,二是创造秩序,

孔子非常看重禮。禮的作用:一是表達尊敬,二是創造秩序,

孔子曾對自己的兒子伯魚講,「不學禮,無以立」。
《論語》的最後一章,孔子又講,“不知禮,無以立。”

禮靠約束自己來實現。孔子曾經這樣講,“以禮,失之者鮮矣。”

我們常講的溫良恭儉讓中的「儉」字,很多人認為是節約的意思,其實不對。這裡的「儉」字是約束的意思。

當顏淵問仁時,孔子答曰「克己復禮為仁」。當顏淵“請問其目”時,孔子答曰“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”
子墨 2024.1.5

學《論語》雍也篇 子曰:“君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”

學《論語》雍也篇
子曰:“君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”

約:約束。
畔:通「叛」。
矣夫:語氣詞,表示較強烈的感嘆。

孔子說:「廣泛學習各種學問與文化,自己言行舉止以「禮」來約束,這樣的人就不會離經叛道了。 」

這樣的內容,在《論語》當中出現過三次,孔子講了兩次,顏回講了一次。

「博學於文」可以轉知為智,以禮約束自己可以成規矩,如果做到了這兩點,人犯錯誤的幾率就很少了。

我們人所以犯錯誤,無非是兩種情況,一是認識上出現了偏差,二是約束自己不夠力度。

解決認識出現偏差的辦法是“博學於文”,即廣泛地學習各種文化學問。這個「文」 是六藝。

古時把六經也稱六藝,所以有學人把它分為大六藝和小六藝。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。
小六藝者:禮、樂、射、御、書、數。
子墨 2024.1.3

學《論語》述而篇 子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

學《論語》述而篇
子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

孔子说:“阐述古代的文化思想,自己是不作新的创造,相信并喜歡古代文化著作,我把自己比作古代的老彭。”

比于我老彭.把自己比作老彭。老彭,商朝時代的一位贤大夫名叫彭祖;彭祖是抱著“述而不作,信而好古”作風的人。

这句話是孔子講述自己作学問研究的態度。

述:的意思是指记录、阐述說明。
不作:的意思是指不创作。不另创一套東西。
信:的意思是指相信,不怀疑。
好古:喜欢研究古代的文化。

孔子作學問的態度很謙虚,他整理所接触到的古人文化,認為只要做到能夠深刻體會古人的學問內涵,便是很了不起的成就了。並不認為自己可超越過他們,弄出新的創作。他在学术上是个认认真真、老老实实學習的人。

孔子说自己“述而不作,信而好古,”并不是一点也不作。孔子在掌握大量史料的基础上创作了《春秋》,这是我国第一部编年体史书。也许从孔子看来,他作的《春秋》也只是述而已。
子墨 2023.12.28

不要被《易經》宣傳誤導了!

不要被《易經》宣傳誤導了!
坊間太多《易經》的江湖語言,好像說:
“不是人人可以學習《易經》” 。把《易經》壟斷化!
“學《易經》令人生可以脫胎換骨” 。把《易經》神化了!
“《易經》是神秘密碼” 。把《易經》玄化!!

經過一些江湖術士的誇大其詞,結果《易經》變成一部“神怪”的書。
混飯吃的術士,加進《易經》兩個,便很吸引人了!價錢高漲了起來!

隨著教育水平的提昇,越來越多學子弄清楚了!

《易經》是“十三經”中的一本書,最古老的一本經典。古代中華民族必讀的課本。
上古時代用符號為“字”,而《易經》有了文字之後,還保留著古老符號。

所以,有人把這些符號神怪化!

《易經》是表達、描述自然的“道”,不是“怪力亂神”的書!
子墨 2023.12.18

《論語》述而:子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

學《論語》述而篇
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

孔子說:「把所見所聞默默地記在心上,學無止境,要努力學習,給人教導學問,要不知疲倦地循循善導,我只做這三件事,其他事都不當一回事了”

孔子反省三件事。默而識之我做到了嗎?學而不厭我做到了嗎?誨人不倦我做到了嗎?

默而识之,要時時刻刻加強學習,學習是要腳踏實地,老老實實。不必去宣揚,用心深入研究。

學而不厭、詬人不倦,學習不可懶惰,不會厭倦,當老師的時候,耐心用心,不會厭倦。
子墨2023.12.16

《論語》述而:子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”

學《論語》述而篇
子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”

徙:遷移。此處指靠近「義」的德行、做到「義」的德行。

孔子說:“不修養品德,不追求學問,見義而不為,有了錯也不主動改正,這些都是令我憂慮的事。”

教育學生,孔子有四個擔心。

1.擔心是不修道德。如果學生不在品德上用功,這個學生即使培養出來也沒有多大用處,孔子最重視學生的德行培養。在孔門十哲中,有四人位列德行科:他們是顏淵、閔子騫,冉伯牛和仲弓。何謂德?用眼睛、用心走正路也。在孔子看來最重要的德是懷有仁愛的心。而仁者,愛人,立人、達人者也。孔子講,里仁為為美滿。里仁的意思是指言行舉止都向著道德的人。孔子講,德不孤,必有鄰。如果一個人崇尚道德,一定會有許多的追隨者。

2、擔心是學之不宣講。 「學」指學習、作學問。做為一個學生,最怕不講學習,不講學問。但有的學生就是不愛好學習,不願意談學問。對學習,對學問毫無興趣。孔子講:「「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」一個人和人談話,都是在講廢話,這是多麼糟糕的事!

3.擔心是聽聞道義,卻不實踐。什麼叫聞義不能徙?知道了有些事該做但不去做。義者,宜也,該做的正確的事。孔子極為看重道義的。孔子講:「君子之於天下也,無適也無莫也,義之於比。」孔子又講:「見義不為,無勇也。」義,是作人的責任,是一種擔當,是義務。

4.第四個擔心:不善不能改。不善就是指犯了錯誤、有缺點、不足的地方。知道了自己的錯誤、缺陷、不足,但不去改正。孔子認為,人只有不斷改正自己的錯誤,才能前進。孔子講,「過則勿憚改。」有了錯誤不要怕改正。但有許多人會頑固地堅持自己的錯誤。子夏這樣講:“小人之過也,必文。”

這四點說到了學生最根本的要害。其實孔子的擔心,地是所有當老師的人應該擔心的事。

早在2500年前,孔子就把當老師的擔憂全部說出來了,我想,這也許是孔子被稱為萬世師表的原因之一。
子墨 2023.12.14

《論語》述而:子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公!”

學《論語》述而篇
子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公!”

孔子說:“我衰老的太快了!我好長時間沒有再夢見周公了!”

孔子老年的時候說的話。感嘆自己老了,一生以推廣周公的禮樂治國理念,在講強權的戰國時代,沒有一個國王聽得進耳朵。如今自己的年齡老了,已經沒辦法了,就算是做夢,都不敢夢周公了。

周公是孔子心目中的聖人。

周公姬姓,名旦。西周開國元勳,周文王姬昌的第四個兒子,周武王姬發的弟弟。儒學家人把周公視為先驅,稱為“元聖”,

周武王逝世後,兒子周成王年紀小,便由叔叔周公代為管理國家。周公創製禮儀作樂,為西周典章制度創辦人。

用「禮」 來治國,以「明德慎罰」 教導道德為先,用刑則要小心謹慎,奠定了「成康之治」的基礎。

周公最了不起的行為,當侄兒長大,竟然可以把大權大位還回去,算是中國第一人。周成王上任後,把曲阜封給周公長子伯禽。這種做法就稱為「封土建國」把一塊土地送給你,你在那裡建立國家。不知怎地,一個國家的「封建制度」可以扭曲為很糟的罵人,貶人的形容詞,真是不讀聖賢書的無知遣毒。

《尚書大傳》寫周公一生的功績,說:「一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮樂,七年致政成王。」言論見於《尚書》之《大諫》《康詰》《多士》《無逸》《立政》諸篇。

孔子一生以周公為榜樣。孔子曾經把恢復周公創制的周禮當作自己的政治理想。孔子沒有實現這個理想,覺得遺憾。這句話表達了孔子無可奈何的心情。
子墨 2023.12.11

志於道,據於德,依於仁,遊於藝

學習《論語》
述而篇子曰:“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”

孔子說:“立志於向道,以道心為心,據守於德行,依託於仁,以仁為德的核心,實踐於六經藝。”

孔子要求一個人必需有的教育理念。
志於道。 「道」指天地的規律法則。人若依天道而行,就不會違背天理,當然不會萬非作歹。

據於德。德者,是有道德,有品行修養,走正路,是人,尚德哉若人! 」

依於仁。仁是人思想的核心。仁者,愛人也、立人也、達人也。沒有同情心,不是人。

遊於藝。藝者,六藝也。禮、樂、射、禦、書、數也。生活技能的學科,不會禮樂,則在社會不能行是;不會射禦,沒生計的技述,生活有麻煩。無書數,則不會交流溝通,不會計劃計算。
子墨 2023.12.8

中華經典

中華經典
什麼是華夏經典?
介紹四書、五經、十三經乃至諸子經典,只是一頂常識的傳達,不算太困難。四書和五經為「四書五經」:
四書又稱四子書,《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
五經是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
四書五經在兩個世紀以前是中國人人要讀的課本,

華夏經典的智慧有用嗎?
建立華夏經典是中國文化的神聖性。可以振奮民心,汲取古人智慧則高起步。可以提升人民道德水平,塑造人格、促進社會久安、國家長治。

讀不讀華夏經典?
經書精義浩瀚,學習任何一點都能終身受用。可以在幼小背誦後理解,可以一部一部學習,可以學習致用的。皆不相違背!
子墨 2023.11.8