經典

太極圖是智慧，不是神煞
太極圖是《易经》的宇宙“象”表達。
圓圈在外層，代表一個無邊無際的空間，“宇宙”也在它的涵蓋之在內。

白色代表陽，黑色代表陰。白色和黑色各自畫得像一條彎曲的“魚”互相抱團，是代表“動態” ，宇宙變動不息。

兩條“魚”相纏環抱，自己小的部份抱著對方大的部份；形成一個“象”，我小了，你就大了；我大了，你就小，彼消此長中取得平衡；黑和白在某個時段才有相等的時候。

當陽大到極盡時，陰自然生出；當陰大到極盡時，陽自然生出。從生活上來講，困難到盡致，希望一定會到來；反之，樂極會生悲，因此我們爲人辦事，待人接物，要有所保留，不要做絕，做絕了會亢龍有悔。

白中有一點黑，黑中有一點白，是說明萬物沒有絕對的陽，一定有陰雜在其中；反過來說，也沒有絕對的陰，一定有摻雜著陽。就是說，萬物是你中有我，我中有你。

從這圖看，也表達了陽是不能單獨存在，陰也是如此，彼此是共存的。企圖要把陰去掉，等於毀掉陽，反過來也不能把陰去掉。這種自然規律，造就了中華民族的思維，萬物是共存的。促進彼此可以共存，因此要創造條件，就產生了「和而不同」「以和爲貴」「人類命運共同體」的文化思想。

學習易經的人，必需有這樣的觀念，一切皆在不斷變動之中，追求共存共榮的和諧。
子墨2024.7.9

《易經》-“道” 化成理
《易經》被稱爲“以象載道”的書，今天的學習，都是從文字入手，只好假借文字了解“道” 了。

《易經》闡述的“道” 化成理一大重點，是以“道德”道爲基礎。孔子解《易》多是落在做人的道德層面。

參看「十冀·象傳」，卦象的總結都是襯托君子道德，六十四個卦等於是六十四個君子道德要求。

《易經》爲首的乾坤兩個卦，是人們耳熟能詳的君子行爲，經常挂在嘴邊的道德，就是六爻全陽的乾卦是“自强不息”，六爻全陰的坤卦是“厚德載物”。

由此可見，我們讀《易經》從文以載道入手，首先要以作個“成人”的方向思考。認識象的意義，無論從經卦的象解釋，或者從卦圖形象認識，都要作君子想，才不會受困于占卜的桎梏。

當把天道的象與人道的君子行為相互契合的時候，讀《易》的天人合一作用便產生了，從中就促進了知“道”！

這部《易經》是“彌綸天地之道”，學習的方法是要從這個方面進入，才道化為「理 」，若僅在占卜吉凶辭上繞圈子，對人的素養提升不會有所幫助，反而會背道而馳，學者授者應該多注意這起步點！
子墨 2024.7.4

學易經：仰观天文 俯察地理
仰觀天文 俯察地理，這句話是《易經》創作依據的根源解說。 《易經》是從天的象和地的象的觀察，從中伸衍到宇宙真相的認識。

這就是說，《易經》的內容就是在寫天象和地象了。 天象有乾天，離火，震雷，巽風; 地象有坤地，兌澤，坎水，艮山。 天的象有四個，地的象有四個，共有八個天地象，彼此互相關係，就成為《易經》。

八象之間，有天與地，天與天，地與地，相錯的關係。 相錯是從陰陽爻，排列起來成了先天卦方位，有乾坤的天地定位，坎離的水火不相射，震巽的雷風相薄，艮兌的山澤通風，卦相是相錯的。 總結為「數往者順，知來者逆」。
人們對過去事與物的發生根源、過程、狀況、結果加以分析瞭解，掌握了它的演變規律，這個規律便成為一個知識，豐富了這方面的知識，可以成為預測未來的學問了！

吃飽了，五個小之後，肚子又餓了，這是身體上的規律，所以會準備下一餐食物，這個預測成為了習慣，自然懂得去做，不需要說明。

天上下雨了，地上會水濕，看到下雨不必研究，知道地上會有水，太簡單了。

還有一些比較複雜的，人發燒了，身體某些地方發炎。 滿天烏雲時，這兒會不會下雨？ 那要看是順風是逆風……加以分析，更能找到答案。

還有更深奧一點的，要有專門的認識。 口氣發臭，小心肝有毛病。 床位不好，老是睡覺不穩定。 別人老是躲開你，因為你在早上便臉臭臭的人……這些種種都有「相」。

古人為了要把宇宙的相講個明白，把天地各四象湊合起來表達。
有的用大象表達，如火在下水在上，可以令水燒沸，水為水氣，成雨下施大地，稱為「既濟」。 若是火在上，它一直往上升，水在下，它一直往下流，各自背向一方，不能會合，稱為未濟。

又如看爻象：上下陽爻中間四陰爻，好像一個口形，叫頤卦，有吃的口福。

有採用陰陽的象，有採用方位的象，有採用上下的象……從自然界的象，轉化為表達人世間的“物體和事情” 。

自然的規律，中華民族稱它為“道”，這個“道” ，可以是事物的道路，可以是人生的道路，可以是生命的道路，可以是思想的道路。

子墨 2024.7. 1

學占卜是測突發事件

講課報告
主講老師： 李俊鴻老師
主題：占卜實習
日期：2024/5/15 8.30pm至10.00pm
地點：夫子書院

内容：
1）學易只有在夫子院才有免費，在中國學易每一個課題都講“萬”元。給了很多錢買老師的包裝，結果是有很多人是學不會的。
2）學易，要把熟悉基礎知識，否則無從進入分析能力！占卦容易，解卦困難。
3）易經是“以象載道”的大學問，可以從不同法門進入，一定要精學，才有機會一通百通。
4）占卜首要認識八經卦，識其象與逸象，從中分析吉凶悔吝。他始終是從“象”之中分析
5）分析八經卦的形成，内卦外卦扮演的角色。占卦以卦象爲主，要熟悉掌握。
6）占卜協助你看到問題更深入一層，令訣策上會更準确。
7）老師講解八經卦的”象“。學易人若要有成就，一定要下苦功。最低限度要把八經卦至六十四卦陰陽五行，河圖洛書圖緊記下來

陳老師的回應「學易只有在夫子院才有免費」：
《易經》讓人有一種很强烈的追求慾望，但是學習的過程卻不輕鬆，沒有多少人可以堅持下去。所以很多人利用這種矛盾，收貴貴的學費，但卻可以讓學生“學不會”，卻可以滿足於“給很多錢”的光榮。老師在年輕的時候也有一段教課高收費。

陳老師1982年開始教《易經》和五術，在五十多歲之后把這項教課改爲“增加自己福報的工作”所以有三十年教《易經》幾乎沒有任何收費
學習《易經》的人有個特點，認爲”貴“才是好東西的人，以為在買貨物，這種人是不會來上課的。
肯來上課的人，就算上了幾課，也得到一些收穫，有可用的知識。
這裏幾十年講《易》的心得，知道如何學《易經》，才會有吸收。

下個週三課：講解人生最大禮「三獻禮」
每星期三晚上8.30pm在夫子書院上課，
No.2 Jalan SS 25/10, Taman Mayang Petaling Jaya,Selangor.
可聯絡書院 6011 1636 6114

子墨報告 2024.5.16

學習《易經》
從64條卦辭和象辭上了解，可以看到古人的忠厚心態。
這份忠厚與善良是從“道”之中吸收的，是對宇宙規則的認識，也就是把“道心”傳化為“人心”，“道心”皆是善良的，“天地之大德曰生”。當“人心”越是接近“道心”，人心就會忠厚善良了！

《易經》是一部「以象載道」的經典，理所當然全文都是「元享利貞」，都是在提示吉享，和創造吉享。

所有的卦都在表達，當吉祥的情況時，要加大力度發揮並作名利益大眾；當兇險的情況時，不要氣餒，更不要因此而堅守正道，万不可隨波逐流。

心向光明，就算有一線生機，亦不可放棄！
“象辭”皆是“君子”之行，六十四卦，六十四項君子的行為，都是教導人要走正道，自然會趨吉避凶；趨吉避凶完全是因為不离正道。其中為首的兩項君子行為，是「自強不息」是乾卦的象辭，和「厚德載物」是坤卦的象辭。這兩句話，所有中華民族都懂。

若有違背者，其反噬是必然的！這就是上古的中華民族已深刻了解「道」理，天道無親，常與善人！
子墨 2024.5.13

學習《易經》的變通要從象著手
《易經》是用「象」來描繪「自然的道」的道理，而「象」的表達用「畫」來代表；畫有陰陽兩個符號，稱為「爻」，象徵宇宙兩個元素。六支「爻」重疊稱為「卦」，象徵宇宙人間的事務。所以讀《易》者心中要存有廣闊的視野。

在“變化”方面，古人利用卦的變化來事務的繁瑣複雜性。卦的變化有錯、綜、互、交易、變爻……等等，它代表著物事的變化，不要只從表面現象，或自己的立場，或只顧個人利益得失來分析處理。

對於事物是要仔細剖析，要了解內在原因、外在影響，有時候你換位思考，從下往上看，從上往下看。兼顧你中有我，我中有你。除了你、我關係，還要看到時間、空間的變遷。很多情況，解決了對方的問題，就是解決了自己的問題。

這就是《易經》至到今天，依舊如此迷人的原因了！
子墨 2024.5.8

易經的智慧·六十四卦
《易》在古代沒有加上“經”這個字，其根本的“文字”是符號。《易》只有“卦符”和卦辭與爻辭。

今本的《易》，是在周朝末才形成的。之前的《易》有神農時代的《連山易》，黃帝時代的《歸藏易》，周朝的《周易》。

記載：周朝《易》是文王在羑裏整理了卦辭，後來的爻辭据説是周公整理的。

至到周朝後期，孔子再重新整理，也是我們今天所讀的《易經》了！後來的學人把孔子的解《易》說明與《周易》合拼在一起，就是今天的版本。

孔子《十翼》中的彖辭、卦象、爻象分別锲入卦辭和爻辭之後。而系辭、說卦、文言、序卦，錯卦五篇保留獨立文章。

一，學習《易經》，要以孔子的説明做爲依據，因爲孔子是最早解釋的人（可能有其他的，迭失了），而且彖辭、象辭與卦辭爻辭並列，所以讀《易經》的人不做他想。

二，卦辭，爻辭的書寫是在周朝初期，那時正是紂王的時代。文王是處在被困的情況，所以孔子形容“故其辭危”。很隱喻性，很容易被占卜派所利用。

歡迎大家來學習這世界獨一無二的“以象載道”的經典。把抽象的“道”，直接用“象”來表達，是最原始的“道”書。

上課時間：每星期二晚上8.00pm-10.00pmZoom綫上。
報名請 Whatsapp 夫子書院 6011 1636 6114。

子墨敬上 2024.4.11

《易經》
《易經》用的“文字”是符號，用符號來表達宇宙天地的道理。
後來有文字附在「符號」之後，稱為繫辭。用的文字、材料都是上古的詞彙，內容卻是日用的常識。

由於百年來，中國人不讀經典，不認識以前的常識用語，所以有些人利用這個弱點把它“玄怪”化，有唬人的意思！

《易》用符號代表宇宙的元素，一陰一陽。一陰一陽以三才表現，就成為八組。這八組“象”也是分為天地各象一半。

乾、離、雷、巽為天象，坤、坎、艮、兑為地象。天地的湊合，用來表達人世間的道理。

簡單地說，待人接物處事處世，是以天地道理為依據，便是“君子”行為了。
正人君子者就是以“道心”為實踐模範！
——這就是《易經》所教！
子墨 2024.2.1

學《論語》季氏篇
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

知：通“智”。
乐：喜爱。

孔子说：“智慧者喜歡水，仁德者喜歡山；智慧者喜歡动，仁德之人喜歡静；智慧者快乐，仁德者长寿。”

孔夫子分別「智者」与「仁者」之间的不同。
夫子把仁者和智者以水、山比喻。

水者，最大的特性就是动，是乐。
山者，最大的特点就是静，是久。

智者，思考者也。学而不思则罔，思而不学则殆，无论学而思还是思而学都需要动。

有這樣形容：“智者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

自古以来，智仁勇为君子之三达德也。知者不感，仁者不忧，勇者不惧。集三者于一身者，方为君子也。

在《宪问篇》之第28章记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”在子贡看来，只有孔子达到了这个标准。
子墨 2024.1.10

學《論語》雍也篇
宰我問曰：「仁者，雖告之曰，’井有仁焉’，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

仁：這裡莫指仁者。
逝：意思是往。這裡指到井邊去看並設法救之。
陷：陷入。
罔：迷糊，受迷惑。

學生宰我問孔子：「對於有仁德的人，如果別人告訴他，『有仁者掉下去井裡’，他會跟著跳下去嗎？』」孔子說：『為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；可能被人欺騙，但自己不可迷糊。”

孔子無時無刻地在強調「仁」。

仁是愛人、立人、達人。既然是愛人、立人、達仁，當然不能見死不救。見死不救的人當然稱不上仁者。

於是宰我講了個場景，孔子回答。
雖說孔子強調仁者愛人，強調仁者立人達人，但孔子反對在強調仁者愛人，仁者立人達人時不講方法，不計後果。
孔子的原則是施仁時要講究方式、方法，不要把自己陷入絕地。

孔子的主張是：
第一，身為一個仁者，如果知悉別人掉到井裡，並且是一個仁者掉到井裡，一定要跑去想辦法救他。
第二，救歸救，但是，仁者不能不計後果地跳到井裡去救。

孔子強調：身為仁者，別人騙你，你是沒有辦法的事，身為仁者，如果你被別人騙了，那就是自己的問題了。

孔子強調仁智，愚仁不可取。
子墨2024.1.9

君子博學於文

《大戴禮記·保福》言:“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”

「束髮」指15歲。古之男子，15歲則束髮。一般15歲前學小六藝，15歲後學大六藝。

小六藝是：禮、樂、射、禦、書、數。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。

通六藝需要付出艱鉅的努力。孔子的72弟子。這些弟子通六藝者。這些弟子不僅通小六藝，還通大六藝。

孔子非常看重礼。礼的作用：一是表达尊敬，二是创造秩序，

孔子非常看重禮。禮的作用：一是表達尊敬，二是創造秩序，

孔子曾對自己的兒子伯魚講，「不學禮，無以立」。
《論語》的最後一章，孔子又講，“不知禮，無以立。”

禮靠約束自己來實現。孔子曾經這樣講，“以禮，失之者鮮矣。”

我們常講的溫良恭儉讓中的「儉」字，很多人認為是節約的意思，其實不對。這裡的「儉」字是約束的意思。

當顏淵問仁時，孔子答曰「克己復禮為仁」。當顏淵“請問其目”時，孔子答曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
子墨 2024.1.5