第16講《大學》傳第九章齊家治國
子墨講義2016/4/25
第九章：齊家治國
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
白話解：
所以說，治好國邦要先能把家庭整治好的道理；家都沒有能力整治管理好，却想去教育別人，能夠達到教育效果，那是沒有的事。
所以君子不必離開家，便能學習到辦理國邦的本事。
在家中對父母長輩行為孝敬，這個美德可以成為尊敬國君（領袖）；
在家中對待兄長的悌恭美德，可以是用來對待長輩(的教育)；
在家中對待子女的慈愛，可以成為友善對待人民的美德！(然而國之所以事君事長使眾之道不外乎此。此所以家齊于上，而教成于下也。)
弟，去聲。
長，上聲。
身修，則家可教矣；
孝弟，悌ti，弟弟尊敬哥哥
慈，指父母愛子女。所以修身而教于家者也；
中華民族的社會組織核心是“家”。
一個人為了利益決定，有時會橫起心來，置因果於不顧。但是，有了“家”，由於害怕禍延子孫，所以在做壞事時會有畏懼，而略為收斂。
有些人企圖幹壞事，怕讓父母親蒙羞，因此有所保留。這都是“家”觀念的作用。因此冶家成為修身的動力。
“家”的成立是夫妻關係，自古以來都講“成家立業”；有了家，男有分，女有歸，宜兄宜弟。
“家”的完善是在於孝。“孝”這個字是以“子背老”，意思說孩子背著父母，孝順父母。
從家中人倫來說“父慈子孝”，是三代人的事情，上有父母，養父母孝之以敬；下有子女，教以“孝經” ；自己孝順父母是教育子女孝順的示範。
“家”安了，解決了社會許許多多的問題—問題兒童出於問題家庭；養兒防老；積善之家必有餘慶…。
孝是三代人的教化，若“積不善之家必有餘殃” ；一個老人可以拖垮一家人，因為無法照顧失智老人的自殺和他殺案例越來越多，導致許多悲劇；老年人不僅時時需要照顧，更需要關懷和同情。
因此此段文章把孝者伸延到，事君事長，服眾教人，確是不虛。
孝：
字形是“老“人在上，”子“在下，意思是兒子背著老人（父母），就是孝了。
孝養父母，最重要是有一個“敬” ，不然就和養狗養貓一樣了。
有了“敬”，就不在乎“貧窮”或“富有”了；老人吃不多，遊玩不了，所以不必操心，只要一份親情，就比什麼都更珍貴了。
孝：
這個字還包含著“三代人”，我們在中間，上有父母爺爺奶奶，下有子女。
“孝”的完成，是對父母行孝，這是身教，子女看在眼中，他自小受薰陶，“孝”的苗就長在心中。
很多人忽略了這一點，老是埋怨孩子不孝。
白居易的“燕詩”
8孝燕詩
燕诗
白居易的〈燕詩示劉叟〉
樑上有雙燕，翩翩雄與雌；
銜泥兩椽間，一巢生四兒；
四兒日夜長，索食聲孜孜；
青蟲不易捕，黃口無飽期；
嘴爪雖欲弊，心力不知疲；
須臾千來往，猶恐巢中飢；
辛勤三十日，母瘦雛漸肥；
喃喃教言語，一一刷羽衣；
一旦羽翼成，引上庭樹枝；
舉翅不回顧，隨風四散飛；
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸；
卻入空巢裡，啁啾整夜悲；
燕燕爾勿悲，爾當反自思；
思爾為雛日，高飛背母時，
當時父母念，今日爾應知。
語譯：
屋樑上有一對飛來飛去的燕子，含著泥在屋椽間搭築巢穴，在巢中生下四隻小燕子。
四隻小燕日夜不停長大，一直在討東西吃；抓蟲並不容易，小燕子永遠吃不飽。
父燕和母燕抓蟲抓到嘴腳受傷，但是內心仍然不覺得疲倦；轉眼之間來來回回巢穴好幾次，依然擔心讓小燕子挨餓。
辛辛苦苦哺育三十天，小燕子逐漸長大，母燕卻日漸消瘦；大燕呢喃教導小燕子，並為牠們刷整羽毛。
等到小燕子羽翼豐滿，帶領牠們飛上庭中的樹枝；小燕子一展翅飛翔就不再回頭，隨著風四處飛散。
雌燕和雄燕在空中飛來飛去呼喚著，喊到聲音都沒了，卻喚不回小燕子；回到空盪盪的巢穴，整夜不停哀鳴。
燕子啊燕子，你們不應該如此悲傷，應該好好自我反省，想想你們還是雛鳥的時候，振翅高飛背離父母的時候，
那時父母心中對你們的思念，現在你們應該知道了吧！
劉叟這個人年輕時背棄父母，
後來他兒子也離他遠去，劉叟非常傷心，
白居易藉這首詩個訴劉叟，
當年他背棄父母時，父母一定也是這麼傷心，
整首詩的主旨在告誡世人要孝順父母。
有“孝”心的人，是心地“感恩”“善良”的人
一、
對上的父母行孝，可以伸延到“老吾人及人之老”，會對長輩有尊敬心。所以說“孝者事居也”可以為領導工作。
二、
行孝的人，就能夠“悌”，“孝悌”是相連的，兄弟姐妹相親相愛，就是“兄友弟恭”，所以這兒講“弟者，所以事長也”可以和眾人合作相處，辦事團結了。
三、孝者、對待子女就有“慈”心。
“慈”是父對待子女的態度，不望回報，就是“慈”了，和西方的“愛”有不同。
“慈”能伸延到“幼吾幼及人之幼”了。所以這兒講“慈者，所以使眾也”！有慈心的人，自然可以愛護人民；愛護人民，就如愛護自己的孩子一樣。
所以我們稱好官為“父母官”。
康誥曰“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也！
白話解：
《尚書‧周書‧康誥》說：“愛護子民，就如保護初生的嬰孩，如果真誠地抱着這樣的態度，雖然沒有達到，卻也離開不遠了！所有女人從來不是先學會養育孩子之後，才去出嫁的（此乃指女者有天生母性也）。
赤子，嬰孩。
如保赤子，《尚書‧周書‧康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康 叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。
心誠求之，存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合，也相差不遠了。
中，zhong去聲，達到目標。
父慈子孝，兄友弟恭；父母孩子，兄弟姐妹的關係是天賦的，就是自然，本來如是的“道”理。保持這個原則，就是“赤子之心” 。所以才有一句“未有學養子而后嫁者也！”之說。天賦的，就是本能會的。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
白話解：
一個家庭推展“仁”風，全國“仁”便建立起來；一個家推動“禮讓”，一國就會形成有禮讓精神；一個人心中貪婪，背違天道，那麼國家必定禍亂叢生。治理國邦的關鍵就在這兒。這就可說一句（不當）的話可以敗壞大事，一個人可以安邦定國的道理了！
一人，謂君也。
機，發動所由也。本指弩箭上的發動機關，引申指關鍵。
僨，音奮fen。敗，壞。覆敗也。此言教成于國之效。
這段話說明個人的力量可以擴大，地位越高，影響越大。
今天把這個“力量”形容為磁場。
孔學研究會就是以這個道理來建設。一個人開始於“成功不在於我”的精神，就能漸漸地吸引到同志向的人到來–“龍從雲，虎從風” 。正能量的人多了，形成大的正磁場。當能量巨大時，到來的人都會受益。這句就是話講得很明白了。
個人由於心向正確，開始一時難免有困難，由於心正，一定能破除邪難。“一正勝萬邪”“一燈破除萬年暗”
由這一段話，可以轉到我們團體“孔學研究會”。
教育具備教化作用，是最大“功德”！
一個人受到教育，或有道德的，性格好了，善性開發了！
～他會對待好“家”，影響了家人，善擴大了。
～家人、朋友，不斷會擴大。一村、社會、國家。
*因此功德無限量擴大、增加了。
不會講課者，也可以創造“教育功德”
～叫朋友來上課，勸朋友行善。
～為教育活動出錢，把錢化為教育功德。
～為教育活動，出力來化為教育功德。
從這個論點的反面來分析：
～阻止、或影響別人學習（來學習），有損功德。
～破壞別人辦學習活動，更損功德。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。
白話解：
古代聖王堯、舜用仁道來治理（統治）天下，人民也跟着講仁道；夏朝的桀和商朝的紂用殘暴手段治國，結果人民就跟着行以暴孽回饋回去；所以君王（統治者）頒頌的命令，和他們自己實際行為呈相反，民眾就不會聽從他的！
堯舜，父系氏族社會後期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，是聖君的代表。
帥，同“率”，率領，統帥。
桀，jie，夏代最后一位君王。暴君的代表。
紂，即殷紂王，商代最后一位君王。暴君的代表。
好，去聲。
以正導正，以邪則導邪，這是必然現象。
是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
白話解：
所以，君子（有德行的領導人）首先要先求諸自己具備美好的德行，然後再去要求別人也落實德行；自己沒有了惡劣言行，然後才能批評別人的不是，要求他糾正。假如自身藏着“沒有推己及人不符合‘忠恕’之道”，却告訴別人按着這個去修行，這是沒有成功的機會的，所以把邦國治理好，先要能把家管理好。（子曰：己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。）
～ 此又承上文一人定國而言。有善于己，然后可以責人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣。喻，曉也。
諸：“之于”的合音。
恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓 別人去做，這种推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。
喻：使別人明白。
一個貪贓枉法的領導人，卻去叫年青人守法守禮，那是不可能的事；一個執法無作為的國家，一定盜竊流竄。
中華民族自古以來，以家為中心。家是社會的組織核心。
把家管好，是夫妻的責任
一、丈夫：富潤屋，找錢養家。
二、妻子：宜家；妻子嫁到一個家庭去，她的責任是“宜兄宜弟”
～三千多年前的詩經，便有這樣的寫法“女人嫁了，要做宜兄宜弟的工作”。
～宜兄宜弟：就是負責把丈夫家中的叔叔伯伯、兄弟姐妹、治理的和和諧諧，友友愛愛。
～要做到這一點，女人要學習良好的品格、豐富的知識與能力。好像“桃的豐碩、甜美”—-桃之夭夭。
好像“其葉蓁蓁”，有很青翠的葉子（知識、品格）
假如一個人，有能力“宜兄宜弟”，他就可以治理國家人，因為他會“宜兄宜弟”地教導國民。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。
白話解：
《詩經‧周南；桃夭》說：“桃花盛開鮮豔映人，桃葉茂盛婀娜飄逸；如是的女子出嫁，使家人上上下下和睦相處”。能夠讓家人都和平相愛，那麼他就可以教育國人了！
詩云，引自《詩經‧周南‧桃夭》
夭夭，yao平聲，鮮嫩，美麗，好貌。
蓁蓁，zhen音臻，茂盛的樣子，美盛貌。興也。
之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
歸，婦人謂嫁曰歸。
宜，猶善也。
女子予歸的最大責任是“宜其家人”。所以她本身要像桃樹一般培養了厚德能力，才不會給夫家帶來災難。
詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。
白話解：
《詩經‧小雅‧蓼蕭》寫道：“兄弟之間和睦友愛”，能夠兄弟姐妹相親相愛和睦溫馨，這就可以用來教導國人了。
在外工作，做生意，許多不愉快的能量纏滿身心。回家時，莫把它帶進“家”之中，就留在門外，快快樂樂安安祥祥的心情與家人相處，這就是“正能量”的傳染，很快就“家和萬事興了”！明早上班，才把“煩惱”在門外背著走。
家事安寧，是由正能量建造的。
詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
白話解：
《詩經‧曹風‧疴鳩》：“自己的禮儀沒有錯失（很守禮），可以統治四方的人民（指邦國）”，一個人（領導人）身為父親、或當人子女、或當兄弟、或是弟弟，其行為美德是足以讓別人學習效法，那麼一國的民眾才會效法他。這就是要治好邦國，首先要齊家。
儀，儀表，儀容。
忒，te，差錯。差也。
一個人有威儀，可以服眾；可以成為模範。感召力是如此建成的！