覽冥卷六
﹝原﹞昔者，師曠奏︿白雲﹀之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃（ㄌㄨㄥˊ）病，晉國赤地。庶女叫天，而雷電下擊，景公臺隕（ㄩㄣˇ），肢體傷折，海水大出。夫瞽（ㄍㄨˇ）師、庶女，位賤尚葈（ㄒㄧˇ），權輕飛羽，然而專精厲意、委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙（ㄎㄨㄤˋ）虛幽閒、遼遠隱匿，重（ㄔㄨㄥˊ）襲石室、界障險阻，其無所逃之亦明矣。
﹝譯﹞從前，春秋晉國的宮廷樂師、生而目盲、善辨聲樂的師曠，彈奏樂曲︿白雪﹀。《白雪》為商調，非宮調，取凜然清潔、雪竹琳瑯之音。於是神化之物玄鶴為此自天而降，無頭鬼類操戈以舞，風雨突然到來。晉平公因此而患了衰弱難癒的手腳麻痺病。晉國大旱加蟲害，國土不生五穀。齊國有一位平民女子，為寡婦，無子，不嫁，事姑謹敬。姑有女，利母財，令母嫁婦。婦益不肯，女殺母以誣寡婦。婦不能自明，於是含冤呼叫蒼天，而使雷電交加，擊壞了齊景公的高臺。打斷了齊景公的肢體，使他身體受了傷。海水也漫溢，出現了大規模的倒灌現象。
像晉國目盲的樂師師曠、齊國的平民女子寡婦，他們的地位，比主管麻類物品的小官還要低賤，他們的權勢，比飄飛的羽毛還要輕微，但是他們集中精力、專心一致、激勵心志、捨棄外求、積聚精神，卻可以使自己的精誠之心，上與九天相通，而感動至精至神最高的精誠者上天。從這看來，上天要懲罰人，那個人即使在野外荒地墓穴幽深僻陋之處、在遙遠的隱藏之所、在重重疊疊的石室中、在阻隔兩地的險阻之地，他都沒有辦法逃避上天的懲罰。這一點也是很明白的。
﹝原﹞武王伐紂，渡於孟津（位於今河南孟縣西南、孟津縣東北），陽侯（波神）之波，逆流而擊，疾風晦（ㄏㄨㄟˋ）冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞（ㄩㄝˋ），右執白旄（ㄇㄠˊ），瞋（ㄔㄣ）目而撝（ㄏㄨㄟ，揮）之，曰：「余在，天下誰敢害吾意者！」於是風濟（止）而波罷（ㄅㄚˋ，息）。魯陽公與韓搆（ㄍㄡˋ）難（ㄋㄢˋ），戰酣日暮，援戈而撝（ㄏㄨㄟ）之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧（損害）其身，遭急迫（近）難（ㄋㄢˋ），精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直（但、特、只是）求名耳。而能自要（ㄧㄠ，邀、求取）者尚猶若此。又況夫宮（包裹）天地、懷萬物，而友造化、含至和，直偶於人形，觀（五官之官）九鑽（ㄗㄨㄢ）（即九竅），一知之所不知、而心未嘗死者乎！
﹝譯﹞從前周武王姬發討伐商紂王的殘暴，在孟津渡黃河時，河中波神陽侯湧起巨大的波浪，逆流而擊打過來。勁疾的風刮得天昏地暗，能見度很差，人和馬彼此都見不到。在這種情況下，周武王左手握著金黃色專用的斧形兵器，右手拿著白旄指揮旗，怒張兩眼，揮動著斧形兵器和白旄指揮旗，說：「有我在這裡，天下有誰敢阻止我討伐紂王的決心！」於是風停止了，波浪也平息了。楚國的魯陽縣公和韓國打仗，魯陽在今河南省魯山縣一帶，魯陽縣公是楚平王之孫，司馬子期之子。正當雙方金鼓爭鳴、打得劇烈而難解難分時，太陽就要落山了。於是魯陽縣公舉起戈來一揮，太陽就因為他這一揮，而移回了在黃道上二十八宿中三座星宿所在的位置。
凡是保全楊子天然本性而純真的人，不會損害他自己的身體。在遭遇危急近迫之危難時，他的精誠之心能與上天相感通，因而才能得到上天的幫助。至於那些心性從來未曾離開「道」之根本的人，有什麼事是不能成功的呢！他把死和生當作同一種境界的兩種情況去看待，不受威力逼迫、欺凌，這樣的勇士一人，能成為三軍之冠（即雄）。他只不過是求名罷了。而能自我主動求取名聲的人，尚且還能這樣。又何況那些心胸包裹天地、懷藏萬物，而與陰陽五行造化作朋友、內含至和之德以感神，而只不過寄託於他的形體、五官、九竅，期用天賦的智慧去燭照那些不知的境域（即一知之所不知），而使心與道合，並從未喪失本真之心的人呢！
﹝原﹞昔雍（ㄩㄥ）門子以哭（歌）見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心（用手摸胸）發聲，孟嘗君為之增欷（ㄒㄧ，悲傷）歍（ㄨ，嗚）唈（一ˋ，失聲），流涕狼戾（ㄌㄧˋ）（狼戾即交橫）不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不得其君形（主宰形體的內在精神情感）者而效其容，必為人笑。故蒲且（ㄐㄩ）子之連鳥於百仞之上，而詹何（ㄏㄜˋ）之鶩魚於大淵之中，此皆得清淨之道、太浩（天）之和也。
夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至（氣溫增高，酒的醱酵加速）而酒湛（ㄔㄣˊ，衍）溢，蠶咡（ㄦˋ）絲（老蠶吐絲）而商弦（鼓商音之弦，用七十二絲）絕，或感之也。畫隨灰而月運（即月暈，月亮周圍的光氣）闕，鯨魚死而彗星出（不吉祥的彗星以類相動），或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖（背離）心，則背譎（ㄐㄩㄝˊ）（日旁五色氣從兩邊外出）見於天，神氣相應，徵（應驗）矣。
故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔（ㄘㄣˊ）雲波水（大片積水所生之雲如同水波），各象其形類，所以感之。夫燧（陽燧，一種凹形銅鏡）取火於日，方諸（月下承露取水之器）取露於月。天地之間，巧曆（工於推算日月運行及天文現象之方法的人）不能舉其數，玄微忽恍（若存若亡），不能覽其兆（跡象）。然以掌握之中，引類（招引同類）於太極（天）之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動（猶化）也。此傅說（ㄩㄝˋ）之所以騎辰尾（辰星及尾星）也。
﹝譯﹞從前戰國的齊國的雍門子用悲歌來感動齊相孟嘗君，唱罷才陳述言詞，陳述利害，表達自己的心意。他用手撫摸胸口，才表達感情，說出話來。孟嘗君因而禁不住更加悲傷，以致失聲痛哭，眼淚縱橫而流，不能停止。人都是在自己的心內形成一種精誠，而後才能在外面表現出來，使他人的心中感到哀傷，這是無法用言語來傳授的一種自然而然之情感流露。假使那些庸俗的人不具備主宰自己形體的精誠，而只仿效他人的外在容態，一定會遭到人們的嘲笑。楚國的善弋射者蒲且子，得「道」之精微，能同時射得好幾隻在百仞以上高空的鳥，而楚國的善釣魚者詹何，得「道」之精微，能使大淵之中的魚兒急急忙忙游來上鈎，這都是他們能做到心地清淨專一，不受外物干擾，掌握了天上陰陽二氣沖氣相合以為和，而有所收穫的道理。
萬類事物之間的相互感應，在漢代的科學知識背景下，其道理玄妙深微，聰明的人不可能說得清楚，能言善辯的人也解釋不了，解答不了。因此在中國的地理位置下，東風吹來，氣溫升高而酒膨脹，酒的發酵也加速，所以酒汁就會漫溢出來。老蠶吐絲後，新絲脆，彈奏商音的弦，要用七十二絲，且商音於五音中最細而急，弦就易斷絕。這可能就是事物的相互感應關係所造成的吧！用蘆灰在窗下畫月暈，畫的灰圈有缺口，月暈也就隨著有缺口。而鯨魚一死，以類相動，不吉祥的彗星就出現。這可能也是事物的相互感動關係所造成的吧！所以聖人在位執政，胸懷自然無為之道而不必言說，就能給萬民百姓帶來恩澤。如果君臣之心背離，那麼太陽旁的五色氣就會從兩邊射出，向外而顯現於天空，這種神與氣的相互感應，就應驗了。
所以從山間之氣生出的雲，就像叢生的雜草，水上之氣生出的雲就像魚鱗，旱日所生出的雲就像煙火，大片積水上面生出的雲就像水波，各種雲的樣子都和生雲之物的形貌種類相像，因而才可由此感應而出。用夫（ㄈㄨˊ）燧的凹形銅鏡可以在太陽光下取火，用方諸的承露取水之器，可以在月下取得露水。天地之間相互感應的事，實在太多，就是精通曆術的人也不可能遍舉其數目。這中間的道理精深玄妙幽微，若存若亡，無形無狀，不可能看到它的跡象。但是在手掌掌握之中，卻能從天上招引同類之物，如用夫燧取火於日，用方諸取水於月，而水、火也就可以立即得到，這是上面兩個事例的陰陽同氣相互感動變化的結果。這也是殷高宗的賢相傅說在死後，其精神能成為天上星，星名為傅說或天策，能跨騎於房星、尾星之間的緣故。
﹝原﹞故至陰飂（ㄌㄧㄠˊ）飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，而何化之所能造乎？所謂不言之辯、不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者言無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈（ㄔㄣˊ），晝冥宵明。
以冬鑠（ㄕㄨㄛˋ）膠，以夏造冰。天道者，無私就也，無去去也；能者有餘，拙者不足；順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠、和氏之璧，得之者富，失之者貧。
得失之度，深微窈（ㄧㄠˇ）冥，難（ㄋㄢˊ）以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽（ㄔㄨㄛˋ）之欲倍偏枯之藥而以生殊死之人，亦可謂失倫矣。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石（磁石）之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。
夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉（ㄒㄧㄤˋ）日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和而持自然之應者，為能有之。故嶢（ㄧㄠˊ）山（在今陜西省藍田縣境內）崩，而薄落之水涸（ㄏㄜˊ）；區（ㄡ）冶生，而淳鈎之劍成；紂為無道，左強在側；太公竝（ㄅㄧㄥˋ）世，故武王之功立。由是觀之，利害之路、禍福之門，不可求而得也。
﹝譯﹞故至極之陰氣在冬至時非常寒涼，至極之陽氣在夏至時非常炎熱，陰氣與陽氣交接相感互融，呈現和諧，萬物便產生了。如果都是雄健的陽氣，而沒有雌柔的陰氣，那又怎麼能演進化育萬物呢？這就是人們所說的不煩言說之辯、不煩述說之道。故要招致境外遠方的四夷之國的歸心，就要採用無為的辦法。要使境內各諸侯國和中央親近，也要採用無言的辦法。只有像在夜裡走路那樣暗中行道行德的人，人莫能與之爭，才能招致境外遠國，也使境內諸侯親近自己。因而能不讓善跑的馬馳騁戰場去奔馳，而只用它的體力及糞便來耕作及肥沃農田，兵車的軌跡就不會延伸到遠方之外了。這就是人們說的坐行之神化，比奔馳而傳遞信息的車還要快，而沈浮並隱遁於「晝冥宵明，白天而天色暗，夜晚而天色明」之中，無不能與道相合。
在冬天以動物的角、皮來熬煉膠質，在夏天以清淨之水來造冰。這些自然法則之道及其應用，不會不公道地親近某一人，也不會不公道地離開某一人；能夠按道之自然法則行事的人會成功有餘，不能按道之自然法則行事的人之所得，便會不足；順應天道而行事的就是吉利，違反天道而行事的就是不吉祥。譬如隋侯之珠、和氏之璧，古代人得到了它們就會富裕，失去了它們就會貧窮。漢東之國隋侯見大蛇傷斷，以藥敷救之，後大蛇於江中特別口銜大珠以報，此即隋侯之珠；春秋時楚人卞（ㄅㄧㄢˋ）和所得寶玉，則為和氏之璧。但說到衡量是得、是失的尺度，那實在太深奧、太微妙得很。很難用智慧作出論斷，也不能通過辯析來加以說明。
怎麼知道是這樣的呢？如現在藥用植物地黃，是主連骨的中藥，而藥用植物甘草，則是主生肉的中藥，使用主連骨的地黃而要求它生肉；或使用主生肉的甘草而要求它連骨，這就像魯人王孫綽把治療偏枯、半身不遂藥的劑量加倍，就想把夭死的死人治活一樣。這也可以說是失其醫理的做法。至於因為火能燒焦木頭，因此就用它來熔化金屬，這樣的辦法是行得通的。如果因為磁石能吸引鐵、鎳、鈷等金屬，而要求它也吸引瓦片，那就難了。萬物本來就不能夠僅憑輕重，而來加以論辨。
像「夫燧」可以在陽光下取火，「慈石」即磁鐵，可以吸引鐵，將螃蟹置於漆中則會敗壞漆而使其不能用，向日葵的葵花都面向太陽，這些現象產生的原因，即使是明智之士，也不一定能完全明瞭。所以僅憑耳目的考察，並不一定能夠分辨事物的道理；僅憑心中所想而作的結論，並不一定能夠確定人事的是和非。所以用含有主觀成份的智慧治理國家，是很難維持並穩定國家的，只有和陰陽會合而沖和的元氣相通，且能掌握自然感應客觀規律的人，才能夠有維持並穩定國家的方法。
所以在今陜西省藍田縣境內的嶢山崩塌，位於今大荔縣之薄落河的水就枯乾了；春秋時善於鑄劍的越國人歐冶之出生，劍形大而鋒銳的淳鈎之劍，後來就能鑄成了；商紂王推行無道之政令，教其無道並勸其貪淫的諛臣左強，就會出現在他的身邊；姜太公和周武王處於同一時代，所以周武王滅商興周的功業，就能完成了。從這些情況看來，通向利或害的道路、通向禍或福的大門，是不能通過人為的主觀追求而得到的。「利或害」與「禍或福」，並非忽然來至，毫無徵兆。
﹝原﹞夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇（ㄦˇ），近之則疏，不得其道，若觀鯈（ㄔㄡˊ）魚。故聖人若鏡，不將（ㄐㄧㄤ，送）不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之。其失之，非乃得之也。
今夫調瑟者，叩宮宮應，彈角（ㄐㄩㄝˊ）角動，此同聲相和者也。夫有改調（ㄊㄧㄠˊ）一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，惽（ㄏㄨㄣ）若純醉而甘臥，以游其中，而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。
﹝譯﹞宇宙間萬事萬物運動變化最普遍、最根本的規律性「道」，和具體事物所加工而具有的獨特規律或特性「德」的關係，就像去毛加工過的柔軟熟皮而可以喻德的「韋」，和只去毛的獸皮而可以喻道的「革」之關係一樣，要它們離得遠，它們卻相距很近，反而在人的身邊；欲以事務求取之，而要它們靠得近，它們卻相距得很遠，而且去人已遠。所謂無事者近人，有事者遠人。不能掌握道與德的情況，就像莊子與惠子在濠梁之上觀看水中的小白魚一樣，小白魚在水中可以看得見，卻得不到。所以聖人順任自然，不懷私意，就像一面鏡子，對人不送又不迎，隨著人形貌的美醜，而只將它映現出來，一點也不加以隱藏，所以縱然人的形貌有萬種變化，也沒有傷害。自己以為得道而掌握了道，卻常是反而喪失了道。自己以為喪失了道，難道不正是又在掌握了道嗎？
現在調弄瑟弦，叩響宮音之弦，因同類相動，其他的宮弦就會應和；彈響角音之弦，同理，其他的角弦就會振動發音，這是頻率相同而彼此應和的情況。也有這樣一種情況：改調一根弦，此弦之音和五音不合，而彈它一下，卻使二十五根粗細有別的弦都轟然而應。這並不是在聲調上有什麼不同，只是改調的那根弦的音，即道，在眾音中顯現出其指揮的作用。所以能和陰陽合和的太和元氣相通的人，達到等生死之和、齊窮達之端的境界，看起來心不明瞭、迷迷糊糊，就像全醉之人甜蜜地睡著，而在道中浮遊，自己並不知道自己是如何達到這種境界的。他完全沈浸在純一溫和之中，始終昏蒙無情無欲，就像從未越出過「太和」之本的範圍，這就叫做和道融通為一，一切無礙的「大通」。
﹝原﹞今夫赤螭（ㄔ）、青虬（ㄑㄧㄡˊ）之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭。入榛（ㄓㄣ）薄，食薦梅，噆（ㄗㄢˇ）味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱓（ㄕㄢˋ）輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲素朝（ㄓㄠ），陰陽交爭，降（ㄐㄧㄤˋ）扶風（疾風），雜凍雨（暴雨），扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蚖（ㄩㄢˊ）鱓（ㄕㄢˋ）著泥百仞之中，熊羆（ㄆㄧˊ）匍匐丘山磛（ㄔㄢˊ）巖，虎豹襲（躲入）穴而不敢咆（ㄆㄠˊ），猨（ㄩㄢˊ）狖（ㄧㄡˋ）顛蹶（ㄐㄩㄝˊ）而失木枝，又況直蛇鱓（ㄕㄢˋ）之類乎！
鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹（ㄉㄢˋ，泛濫），草木不搖。而燕雀佼（ㄐㄧㄠˇ，輕侮）之，以為不能與之爭於宇（屋檐）宙（棟樑）之間。
還（ㄏㄨㄢˊ）至其曾（層、高）逝（飛）萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃（ㄆㄨˇ），飲砥柱（山名，原在河南三門峽市東北黃河中）之湍（ㄊㄨㄢ）瀨；邅（ㄓㄢ）回（徘徊往還）蒙汜（ㄙˋ）（日所出之地）之渚（ㄓㄨˊ），徜（ㄔㄤˊ）徉冀州之際；徑（經過）躡（到達）都（ㄉㄨ）廣（東南之山名），入日抑節（持節徐行），濯羽弱水，暮宿風穴（北方寒風所出之處），當此之時，鴻鵠（ㄏㄨˊ）（天鵝）、鶬（ㄘㄤ）鸖（ㄏㄜˋ）（鶴類），莫不憚（ㄉㄢˋ，害怕）驚伏竄、注喙（ㄏㄨㄟˋ）（把鳥嘴插入地裡，不敢活動）江裔（邊），又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡、而不知大節（關鍵性的大事）之所由者也。
﹝譯﹞現在傳說中無角龍之赤螭、青虬，在冀州之中原一帶遨遊，天空清朗，大地安寧，毒蟲猛獸並不因它們的遨遊而有所反應及動作，飛鳥也並不感到害怕。赤螭、青虬遊入叢雜的草木之中，吃薦草和青梅黃梅，把它們深含在口裡，品嚐著那味長而又甘甜的美味。行走的範圍不超越百畝大小的區域，於是蛇和鱔魚就看不起牠們，認為牠們不能和自己在江海中競爭。而當烏雲出現在明朗的早晨，陰陽鋒面交鋒相爭之時，疾風驟起，暴雨隨風挾雜而至，赤螭、青虬卻在風雨之下，奮動高飛而上。威力震天動地，聲響傳遍海內外。又叫蚖鱓的黿（ㄩㄢˊ，龞的一種）鼉（ㄊㄨㄛˊ，魚之一種，即揚子鰐），嚇得躲進八百尺深的泥淖（ㄋㄠˋ，爛泥）之中，熊羆也被嚇得伏在土山、石山之下，虎豹鑽入山洞而不敢咆哮（ㄒㄧㄠ），猨和長尾猨更嚇得從樹枝上掉下來，更何況只是蛇和鱔魚一類的小生物呢！
當鳳凰飛翔在太平盛世、政治清明的時候，這是道家心目中的理想時代，一切純樸守真，沒有雷霆作響，沒有風雨出現，河流、山谷中的水流大致波平浪靜，花草樹木也不搖動。這樣，燕子和雀兒兩種小鳥便看不起鳳凰，認為鳳凰不能夠和自己在屋宇之間競爭。等到鳳凰高飛在八萬尺高的天空，翱翔在四海之外；飛過崑崙山上的天池菜園，在今河南省三門峽市東北黃河中之砥柱山下的急流中喝水；徘徊在日所出之處的蒙汜小洲之上，逍遙在冀州的中原之內。
鳳凰徑直飛過傳說中，位於冀州東南的都廣之野，這是眾神上下天地的地方，然後進入日落之處，於是停止，於是休息，緩緩而行，而稍作徘徊；在傳說中環繞崑崙山的弱水中，洗濯其羽翼，晚上住宿在北方寒風所出之洞穴。在這些時候，鴻鵠天鵝、鶬鶊鶴雞，沒有誰不因為畏懼、驚駭，而逃避隱藏，將鳥嘴緊緊貼在江邊的地上，而不敢動，又何況只是燕子、雀兒一類的小鳥呢！這些，都是只看到小舉動的形跡，但不知道赤螭、青虬、鳳凰能作出關鍵而重大的事情，而且是有異乎常行之大作為，這一類的例子。
﹝原﹞昔者，王良、造父之御也，上車（ㄐㄩ）攝轡（ㄆㄟˋ），馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便（ㄆㄧㄢˊ）（馬身靈活）輕畢（快速），安勞樂進。馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且（ㄐㄩ）、大丙之御也，除轡捨銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。日行月動，星燿而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠（ㄧㄣˊ）。故不招指、不咄（ㄉㄨㄛˋ）叱（ㄔˋ），過歸雁於碣（ㄐㄧㄝˊ）石，軼（超越）鶤（ㄎㄨㄣ）雞（鳳凰的別稱）於姑餘（山名，在今江蘇吳縣西南）；騁若飛，騖若絕；縱（ㄗㄨㄥ）矢躡風，追猋（ㄅㄧㄠ）歸忽；朝（ㄓㄠ）發榑（ㄈㄨˊ）桑（即扶桑，傳說日出其下），入日落棠（山名，日所落之地）。
此假弗用而能以成其用者也，非慮思之察、手爪之巧也。嗜欲形於胸中，而精神踰（ㄩˊ，超越）於六馬，此以弗御御之者也。
﹝譯﹞從前，春秋晉國善御馬且為趙簡子御者的王良、周穆王善御的御者造父，駕馭車馬時，當他們上車拽（ㄓㄨㄞˋ，拉）住繮繩，馬的步伐就整齊一致了，而且馬的儀態、體段、四腳，顯得十分和諧，眾馬前進，腳步邁動的高低、快慢，調整得齊勻不亂，各馬的辛勞、安逸均一樣，因而眾馬的心中愉快和悅、神氣平和，體態靈活、動作輕快，安於勞累、樂於前行。車馬縱橫奔馳，快得好像看起來要消失了一樣，馬兒或左或右，就像挨了鞭子那樣聽話，車兒運轉自如，好像轉動圓盤一般，是那樣地合於心意。世上的人都認為王良、造父這樣的駕馭車馬，非常奇巧，但是卻看不到他們駕御車馬可貴的地方，究竟在哪裡。
至於傳說中善御而以神氣駕御陰陽之得道者的鉗且、大丙，他們駕馭車馬，則除掉繮（ㄐㄧㄤ）繩、不要馬嚼子，去掉馬鞭，拋棄擊馬之箠（ㄔㄨㄟˊ，鞭子）策（馬鞭），且還未去拉動車子，車輪就自己開始運轉了；還未去驅使馬前進，馬就自己跑起來了。就像太陽及月亮在天空中的行動、星光的照耀、和上天的運行，又像電奔與鬼騰，前進、後退、屈曲、伸展，都看不出為什麼會有這樣的跡象，車馬的奔騰急速，而不可捉摸。所以用不著指揮，用不著呵叱，眾馬奔跑起來，速度快得超過那些飛回今河北省樂亭縣西南碣石山的大雁，和飛向今江蘇省吳縣西南姑蘇山的鳳凰；它們奔馳起來就像在飛一樣，快得好像馬腳不沾地似的；又好像四蹄踩箭踏風而行，追逐飆風而託身於忽風，早上和太陽同時從傳說日出其下的榑桑（扶桑）出發，傍晚隨同太陽落入日所入之地的落棠山。
這就是憑藉鉗且、大丙的「不用」而達到「用」的目的，而不是憑著費心機去考慮、思索而明察事物，也不是憑著手爪的巧妙所能完成的。把個人的嗜好、欲望顯現在胸中，而讓精神超越於古代帝王車駕所用的六馬之外，這就是太乙之御，如古得道之人，以神氣御陰陽，用「不用駕馭車馬的辦法」來駕馭車馬。
﹝原﹞昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽（ㄐㄧ）輔之。以治（律、理）日月之行、律陰陽之氣、節四時之度、正律曆之數；別男女（廢除男女雜居）、異雌雄、明上下、等貴賤，使強不掩弱、眾不暴寡；人民保命而不夭（ㄧㄠˇ）、歲時熟而不凶；百官正而無私，上下調（ㄊㄧㄠˊ）而無尤（責怪、怨恨）。
法令明而不闇（ㄢˋ），輔佐公而不阿（ㄜ，曲從），田者不侵畔（ㄆㄢˋ，田界），漁者不爭隈（ㄨㄟ，河道彎曲之處），道不拾遺，市不豫（欺騙）價，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅（邊鄙行旅）之人，相讓以財，狗彘（ㄓˋ）吐菽粟（ㄙㄨˋ）於路而無忿（ㄈㄣˋ）爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬（ㄕˋ，咬），騺（ㄓˋ）鳥不妄搏，鳳皇翔於庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃（傳說中神馬名）伏皁（ㄗㄠˋ，馬槽）；諸北、儋（ㄉㄢ）耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及伏羲氏之道也。
﹝譯﹞從前，黃帝治理天下的時候，有執千鈞之弩而驅羊數萬群的力牧和另一位太山稽，兩位臣相在輔佐他。他倆幫助黃帝研制日月運行的規律、測度陰陽之氣消長變化的原則、定好春夏秋冬四季的次序和各季所當的時令、調整和糾正樂律和曆法的推算方法及其有關規定；他們區別男女並廢除男女雜居，分開雌雄、明確君臣關係、劃分了貴賤的等級，使得勢力強大的人不會襲取弱小者的財物，人多的部落不會欺凌人少的部落；人民能保全自己的性命而不會短命而死，一年四季莊稼均能成熟而不會出現年景收成不好的凶年；百官做事公正而沒有私心，君臣上下之間的關係和諧，而沒有相互故意指責對方過錯的事情。
法令執行得光明正大，而沒有一些昏暗之事例出現，輔佐之臣為人公正，而不會刻意曲從逢迎；農民不會侵入別人的田界，漁夫不會爭奪別人魚產很多的河道彎曲處之曲深水灣；沒有人拾取別人掉在路上的東西，市場上沒有人虛抬高價以欺騙顧客；內城、外城的大門不用關閉，小城鎮內也沒有盜賊；那些鄙賤平庸而行旅的人，對財物都相互推讓，就連狗和豬也把含在嘴裡的豆子、小米吐在路上，而絲毫沒有憤怒爭執奪取的意思。
在這個時候，日月的照射光明，星辰的運行在人的視覺上也沒有越出軌道，風雨按照季節的先後，應時而來：五穀莊稼均能成熟，虎狼不會亂咬人，凶猛的鷙鳥（如鷹、鸇（ㄓㄢ）之類）也不會胡亂搏擊人；鳳凰飛來停留在庭院裡，麒麟就在郊外走動；東方之神青龍自己來為帝王拉車子，傳說中西方的祥瑞之物神馬飛黃，伏在廄（ㄐㄧㄡˋ）槽上吃食；遠在北方的諸北國、儋耳國等，沒有哪一國不向中央繳納貢物，以恪守奉獻之職。雖然是這樣，但還是趕不上始畫八卦、造書契、制嫁娶之禮、教民佃漁畜牧之伏羲氏，本於道的無為、無言的治政之道。莊子胠（ㄑㄩ）篋（ㄑㄧㄝˋ）即說，伏羲氏之時，為至治之至德之世。
﹝原﹞往古之時，四極（四方撐天的柱子）廢，九州（神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、濟州、薄州、陽州）裂，天不兼（盡）覆，地不周（遍）載。火爁焱（ㄧㄢˋ）而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓（ㄓㄨㄢ，善良的）民，騺（ㄓˋ）鳥攫（ㄐㄩㄝˊ，抓取）老弱。於是女媧（ㄨㄚ）鍊五色石以補蒼天，斷鼇（ㄠˊ，大龜）足以立四極，殺黑龍（水怪，能興水以危害人）以濟冀州，積蘆灰以止淫水（氾濫之水）。蒼天補，四極正，淫水涸（ㄏㄜˊ），冀州平，狡（ㄐㄧㄠˇ）蟲（毒蟲猛獸）死，顓民生。背方州（大地），抱圓天，和春，煬夏，殺秋，約（藏）冬。枕方（枕著矩形枕頭）寢繩（織繩為床，人寢其上）。陰陽之所壅沈（壅滯）不通者，竅理（貫通）之；逆氣戾（違背）物、傷民厚積者，絕止之。
當此之時，臥倨（ㄐㄩˋ）倨（無思無慮貌），興盱（ㄒㄩ）盱（張目直視而無智巧貌），一（有時）自以為馬，一自以為牛，其行蹎（ㄉㄧㄢ）蹎（安詳緩慢貌），其視暝暝（似明未明貌），侗（ㄊㄨㄥˇ）然（無知貌）皆得其和，莫知所由生。
浮游（任意游玩），不知所求；魍魎（ㄌㄧㄤˇ）（恣意妄行貌），不知所往。當此之時，禽獸蟲蛇無不匿其爪（ㄓㄠˇ）牙，藏其螫（ㄕˋ）毒，無有攫噬（咬）之心。考其功烈（功業），上際九天，下契黃壚（ㄌㄨˊ）（黃泉下的壚土）。名聲被（ㄆㄧ）後世，光暉熏（薰）萬物。乘雷車，服應龍（有翼之龍），驂（ㄘㄢ）青虬（ㄑㄧㄡˊ）。
援絕瑞，席蘿圖；絡（纏繞）黃雲，前白螭（ㄔ），後奔蛇；浮游逍遙，道（導）鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓（ㄇㄧˋ）穆（安定、平和）休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故（巧詐）消滅也。
﹝譯﹞從前很古早很古早的時候，人民大致只有天圓地方的概念，西元二十一世紀的天體座標概念尚未形成，天的四方撐天的柱子崩塌下來，東南神州、正南次州、西南戎州、正西弇（ㄧㄢˇ）州、正中冀州、西北台州、正北濟州、東北薄州、和正東陽州的大九州之大地也分裂開了。天不能遍覆大地，大地也不能載盡萬物。大火蔓延而不熄滅，洪水浩瀚無際而不消退。凶猛的野獸吞食善良的老百姓，凶猛的鷙鳥也抓取老弱之人以為食。
於是首見於楚辭天問的傳說中之人類始祖女媧，便熔鍊五色的石頭來修補青天；砍斷鼇的四條腿來作柱子，撐起四方崩塌的天；殺死興風作雨作浪的黑龍，使冀州的土地得以變乾。女媧又積聚蘆葦的灰，用它們來止住在中國氾濫的洪水。青天補好了，天的四極扶正了，洪水乾了，凶猛的毒蟲野獸死了，善良的老百姓能夠生存了。他們雙腳依靠著大地，雙手擁抱著圓天，生活在溫和的春天、炎熱的夏天、肅殺的秋天、和萬物收藏的冬天。他們枕的是方形的枕頭、睡的是用繩子織成的床。凡是陰陽之氣被堵塞、滯積而不通暢的地方，都把它們打通；凡是殘害物類、損害老百姓所積攢（ㄗㄢˇ，儲蓄）的財物的逆亂之氣，都要加以制止。
在這個時候，人們躺在床上則無思無慮，起來則張目而視，全然不用智巧。有時人認為自己是馬，有時人認為自己是牛。他們走起路來動作遲重徐緩，看東西時專注而寂寂無聲，似明未明。大家都很純樸，具有安靜恬愉、無所好憎的陰陽調和本性，沒有誰知道他是怎麼被生出來的。他隨意漫遊，不刻意去明白要達到什麼目的；他六神飄忽無主見，而腳步輕快，不刻意去知道要到哪裡去。在這個時候，凶禽猛獸、害蟲毒蛇，沒有不收縮它的爪牙、隱藏它螫（ㄓㄜ）人的毒刺的，也都沒有攫取、咬噬人類的想法。考察女媧的功勞業績，上與九天相接，下與黃泉下的壚土、剛土相連。
女媧的名聲傳遍後世，其光輝照耀並薰陶萬物。她乘坐著雷神之車，以千年有翼之應龍作駕轅的服馬（服馬是古時以四馬駕一車時中間的兩馬），青虬作轅外的驂馬（驂馬是服馬兩旁之兩馬）。
女媧引來殊絕的瑞應之物，以應人君之德，羅列有圖案之物以作為席蓐。以黃色的瑞雲環繞著雷車，車前有祥瑞的白螭先行，車後有騰飛之蛇跟隨。她這樣逍遙自在地漫遊，由鬼神作為前導而登上九天，到靈門去朝見玉皇上帝，安寧平和地在混沌未分的元氣及虛霩（ㄎㄨㄛˋ，雨止雲罷貌、明朗）之道中休息。雖然這樣，她卻不顯明她的功績，不張揚她的名聲，而隱藏她這位得道之人所掌握的修真秘道，而順從天地的自然規律以辦事。為什麼能這樣做呢？這是因為她所掌握的無為之道和無言之德，能夠上與天道相通，而把智巧詐偽之心全都消滅了。
﹝原﹞逮（ㄉㄞˋ）至夏桀之時，主闇（ㄢˋ）晦（ㄏㄨㄟˋ）（即昏昧）而不明，道瀾漫（即雜亂分散）而不修；棄捐五帝（可指伏羲、神農、黃帝、堯、舜）之恩刑（指施以恩德、處以刑罰之原則），推蹶（ㄐㄩㄝˊ）（踐踏、推倒）三王（指禹、湯、文王、武王）之法籍；是以至德滅而不揚，帝道（五帝之道）揜（ㄧㄢˇ，掩蓋）而不興；舉事戾（違反）蒼天，發號逆四時；春秋縮其和，天地除（解除）其德；仁君處位而不安，大夫隱道而不言（不正諫直言）；群臣準（揣度）上意而懷當（ㄉㄤ）（不以正道直諫），疏骨肉而自容（自求逢迎獻媚）；邪人參（ㄘㄢ）耦（交互相合）比周（聯合、結夥營私）而陰謀，居君臣父子之間而競載（競相生事、爭構是非）；驕主而像其意，亂人（亂國之人）以成其事。
是故君臣乖（背戾、不合）而不親，骨肉疏而不附；植（置）社（土地神廟及樹林）（大夫以下按居住地立社）槁（ㄍㄠˇ）而罅（ㄒㄧㄚˋ，坼）裂，容臺（習禮之台）振而掩覆（倒塌）；犬群嘷（ㄏㄠˊ）而入淵，豕（ㄕˇ）銜蓐而席奧（豬銜草而入人室內作窩以臥）；美人挐（ㄖㄨˊ，亂）首墨面而不容，曼聲（善唱歌者）吞炭（吞炭能使人瘖啞，口不能言）內閉而不歌；喪不盡其哀，獵不聽（逞、極、盡）其樂（ㄌㄜˋ）；西姥（ㄇㄨˇ）（西王母）折勝（女人頭上的首飾），黃神（中央黃帝之神）嘯吟（哀嘆）。
飛鳥鎩（ㄕㄚ）翼（翼羽傷殘），走獸廢腳（腳殘）；山無峻榦（高大的樹木），澤無洼（ㄨㄚ）水（深水、清水）；狐狸首穴（傳說狐狸死後，頭向著其窟穴所在之丘），馬牛放失（逃逸）；田無立禾，路無莎（ㄙㄨㄛ，野草名，即香附子）薠（ㄈㄢˊ，草名）；金積折廉（金屬之器積時久而剝蝕損折），璧襲無理（玉器積久塵封垢蔽，紋理模糊不清）；磬（罄、空）龜無腹（龜像磬，數鑽以卜，故空盡無腹），蓍（ㄕ）策（占卜用的蓍草莖）日施。
﹝譯﹞到了面貌姣傑、筋力有勁之夏桀執政的時候，夏桀昏昧而不英明，治國之道混亂不堪、雜亂無章，不復修習仁義之道，且不加以整治；他拋棄了伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜五帝施恩與處以刑罰的原則，他推倒，踐踏夏禹、商湯、周文、周武三王的法典；因此，治國的「清靜者，德之至」的不言之德，消失而不能顯揚，帝王君主的無為之道被邪道掩蓋，而不能標舉實行；他做起事來總是違反蒼天的意志，發號施令總是違背蒼天四季的時令順序及特徵。
於是這樣，春夏秋冬四季便收藏起其和氣，天地便去掉其生長、化育萬物的恩德；奉行仁道的諸侯邦君如商湯，無法安於其位，如商湯就被夏桀拘囚又釋放；大夫們也隱藏仁義之道而不敢直言正諫；眾位臣子都要看君王的臉色，迎合上意，而考慮如何行事才能合適，甚至還離間了骨肉，而只為自己做好安置；奸邪之人相互結夥營私，而暗地私謀，在君臣、父子之間，競相爭構是非；驕傲的君主夏桀隨意行事，反叛而亂國之人便乘機聯合，實現他們的私人陰謀。
因此君臣相互背離、爭構是非，而不親密；骨肉相互疏遠，而不親近；所崇立的土地神像及所植立的樹林，因形體枯槁而破裂，反而也不去祭祀神靈，用於習禮儀的容臺，受到地震震動或年久失修而完全倒塌，禮節法度都不能施行了；狗失去了其主人，而成群地吼叫，並跳入深淵，豬銜著草跑進人居住的房室內，作窩而臥；美女蓬頭垢面，而不去修飾容顏，擅長唱歌的人刻意吞炭閉氣，弄壞嗓子，從而瘖（一ㄣ）啞，口不能言，並不再唱歌；時亂禮壞，辦理喪事的人，並不能完盡地表達自己的悲哀，打獵的人亦不能充分地享受其狩獵的快樂；時無法度，故西王母折斷了其頭上所戴的玉勝，中央黃帝之神，傷道之衰，嘬（ㄔㄨㄞ）口出聲長聲嘯吟而嘆息。
夏桀無道，打獵頻繁，使得飛鳥都折斷了翅膀，會跑的野獸之腳也都跛了；對於林木的砍伐也沒有按照合理的時令進行，故山上已沒有高大的樹木，水土的保持也沒作好，聚水的窪地沒有積水，狐狸在外死了頭都朝向著它的窟穴，牛馬在外奔跑常常丟失；田裡沒有生長著的禾苗，路上連莎草、薠草兩種草都不能生長；積日甚久的金屬器皿，已使用到蝕損了棱角，玉璧久日未用，塵封垢蔽，而紋理漫漶（ㄏㄨㄢˋ），致模糊不清；夏桀無道，不修仁義之德，但信龜蓍，經常占卜，把龜的腹部板甲都鑽空了，卜筮的蓍草每天也用個不停。
﹝原﹞晚世之時，七國（戰國七雄）異族；諸侯制法，各殊習俗；縱橫（蘇秦合縱，張儀連橫）間（ㄐㄧㄢˋ，離間）之，舉兵而相角（ㄐㄩㄝˊ，較量）；攻城濫殺，覆高危安；掘墳墓，揚（拋棄）人骸；大衝車（ㄐㄩ，古代攻城用的戰車），高重（ㄔㄨㄥˊ）壘（城壘）；除（修整）戰道，便死路；犯嚴敵，殘不義；百往一反，名聲苟（姑且）盛也。
是故質壯輕足者為甲卒千里之外，家老羸（ㄌㄟˊ）弱悽愴（ㄔㄨㄤˋ）於內。廝徒（幹粗活者）馬圉（ㄩˇ）（養馬人），軵（ㄖㄨㄥˇ，推）車奉饟（ㄒㄧㄤˇ，餉）；道路遼遠，霜雪亟集；短褐不完，人羸車獘（ㄅㄧˋ，破敗）；泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格（輅，即綁在車轅上來牽引車子的橫木）而死。所謂兼國有地者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩（ㄋㄨˇ）矛戟（ㄐㄧˇ）矢石之創（ㄔㄨㄤ）者，扶舉於路。故世至於枕人頭、食人肉、葅（ㄗㄨ，肉醬）人肝、飲（ㄧㄣˇ）人血，甘之於芻豢（ㄏㄨㄢˋ）。
﹝譯﹞到了戰國時代末期，韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦七國的君主，屬於不同的家族，除韓趙魏三國之外，齊姓田、楚姓芈、燕姓姚、秦姓嬴。各諸侯國制定法令，都依據各國不同的風俗習慣；主張合縱（縱合六國以排斥秦）的政客蘇秦等，和主張連橫（橫連六國以事奉秦）的政客張儀等，相互離間各國的關係，使得各國出動軍隊，互相爭鬥，互相較量；攻打城市，濫殺無辜，使居高位的人傾覆，使處境原本安全的人陷入危險之中；挖掘墳墓，拋棄死人的骨骸；把攻城用的衝車做得大大的，馬披上了戰甲，車裝上了兵器，把防守的重重壁壘築得高高的，外面還有深溝；研習修整作戰之技術，為通向死亡之路提供了更大的方便；侵犯原很厲害的敵國，殺害所謂不義之人；出兵百次雖僅有一次勝利返回，或出征的百人中作戰皆死，雖頂多只有一人得以返回，也在所不惜，這樣做就使得名聲姑且盛大起來。
因此，那些體魄強健、腳步輕快的人，只能在千里之外當兵披甲作戰，家中只剩下衰老、瘦弱的人，悲傷不已。那些奴僕、馬伕，推著車，運送著糧餉，路途遙遠，走著走著，忽然霜雪交加襲擊過來；他們身上穿的衣服粗陋而破落，人又瘦弱，車又破敗；泥濘深得淹沒了人的膝蓋，他們只好在路上相互攜手牽引，相互扶持，仰著頭奮勇朝前走。有的人體力不支，向前倒下，就伏在車前的橫木上，就這樣死去了。人們所說的併吞其他諸侯國家，而佔有其土地，實際上是一次出兵要死去好幾十萬人，破壞的車輛是要用千百輛作為單位來計數，被弓弩、矛戟、矢石各種武器所傷害的人，在路上相互扶持掙扎。於是世道淪落到了，必須把人頭當枕頭，吃人肉、把人肝剁成肉醬，喝人血，比吃牛肉、豬肉還要美味的地步。
﹝原﹞故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其脩（ㄒㄧㄡ）命、天而不夭（ㄧㄠˇ）於人虐也。所以然者，何也？諸侯力征（用武力征伐），天下不合而為一家。
逮至當今之時（即漢武帝即位之初，約西元前一三八年前後），天子在上位，持以道德，輔以仁義；近者獻其智，遠者懷其德。拱揖（一）指麾（ㄏㄨㄟ）（從容安舒，指揮若定）而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混（同）而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德（上天之旨意）也。
﹝譯﹞所以從夏、商、周三代以後，天下人民未曾能安於自己的平和性情，未曾能樂於自己的生活習俗，未曾能保住自己的長壽，未曾能保全自己的自然天性而不被人虐待害得短命而死的。之所以會變成這樣，究竟是什麼原因所造成的呢？這就是諸侯不斷地用武力相互征伐，天下並不能合為一家的緣故。
到了今天的西漢時代，天子漢武帝居於高位，以道家無為、無言的道德為倡導，以儒家的仁義為輔助，來治理國家；使得近在國內的諸侯王，都為國家貢獻出他們的智慧，遠處的其他國家，都懷念我們天子的恩德。他用雙手上下左右指點揮動推引，天下就臣服歸順了，春秋冬夏各季節都按時把貢品進獻到西漢的中央來。天下混同而成為一統的國家，子孫一代接一代留傳下去，這就是伏羲、神農、黃帝、唐堯、及虞舜五帝，用來迎合上天無為、無言之旨意及德性的基本做法。
﹝原﹞夫聖人者，不能生時（時運），時至而弗失也。輔佐有能，黜（ㄔㄨˋ，貶退）讒佞（ㄋㄧㄥˋ）之端、息巧辯之說、除刻削（ㄒㄩㄝˋ）之法、去煩苛之事、摒（ㄅㄧㄥˇ，排除）流言之跡、塞朋黨（宗派集團）之門，消知（智巧）能、脩（循）太常（大的常則，即自然法則）、隳（ㄏㄨㄟ，毀壞）肢體、絀（ㄔㄨˋ，去除）聰明，大通混冥（混沌初分的狀態），解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根。則是所脩伏羲氏之跡，而反（返）五帝之道也。夫鉗且（ㄐㄩ）、大丙不施轡銜，而以善御聞於天下，伏羲、女媧（ㄨㄚ）不設法度，而以至德遺於後世，何則？
至虛無純一，而不唼（ㄕㄚˋ）喋（ㄉㄧㄝˊ）（深算、多言）苛事也。
﹝譯﹞所謂聖人帝王者，是不能自己創造時運的，只是當時運到了，而能不讓它失去，能應時運而出而已。要選用有才能的人，來輔佐自己，要除去說人壞話和巧言諂媚的源頭、制止巧於詭辯的言論，廢除苛刻且殘酷的法令規定、丟棄煩法苛政之事務、消除帶有毀謗性的流言蜚語得以傳播的軌跡、去掉特為共同利益而結合且結黨營私並勾結在一起的小團體之門路，又滅掉智謀巧言之所謂能者的存在、加強太常（官名，秦置奉常，漢更名太常，為九卿之一，掌宗廟禮儀；亦可指大的自然法則）的自然無為方面的修養、捨生取義而忘掉自己身體的存在、拋開自己的聰明，和「道」融通，合為一體，和太冥之中的「道」，混而為一。讓不合理的意念消散、讓不合理的精神消融，寂寂無聲好像魂魄全無似的，使萬物各自復歸其自然無為的根本，而萬物之根本即為「道」。
這樣，他所遵循的，就是伏羲氏的治世軌跡，而恢復了伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜五帝的治政之道。鉗且、大丙不使用繮繩、馬嚼，卻能以善於駕馭車馬，聞名於天下。伏羲、女媧當時也沒有建立法度，卻以治道具備清靜之至德，而留名後世。這是為什麼呢？因為他們都能達到純粹虛無的至高「道德」境界、而不把心思僅刻意用在謀劃煩瑣的日常事情上。不把心思用在深算名言，不採取煩苛的作法，全以虛無純一為治理目標，且不勞煩其教令以苛察為事。
﹝原﹞《周書》曰：「掩（捕捉）雉（ㄓˋ，野雞）不得，更順其風（從其上風）。」今若夫申（申不害）、韓（韓非）、商鞅之為治也，挬（ㄅㄛˊ，拔）拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿（ㄗㄨㄛˋ，制定）五刑，為刻削（ㄒㄩㄝˋ），乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾（一ˋ，刈、斬殺）百姓，殫（ㄉㄢ，極盡）盡太平，而忻（ㄒㄧㄣ）忻然（自鳴得意貌）常自以為治，是猶抱薪而救火、鑿竇而止水。
夫井植生蘖（ㄅㄧˋ，薜、伐木更生）而不容甕（ㄨㄥˋ），溝（舟行的航道）植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者，何也？皆狂生（妄生）而無其本者也。
河（黃河）九折（多次彎曲）注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦（ㄌㄠˇ）水不泄，瀇（ㄨㄤˇ）瀁（ㄧㄤˇ）（汪洋）極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷（一ˋ）（水潦積聚）而無源者也。譬若羿請不死之藥於西王母，姮（ㄏㄥˊ）娥竊以奔月，悵（ㄔㄤˋ）然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火（求取火種）不若取燧、寄汲不若鑿井。
﹝譯﹞《尚書》中的《周書》包括︿泰誓﹀至︿秦誓﹀的三十二篇，上面說：「襲取捕捉野雞如果得不到，就要改從上風處順著風向下手，沿著它的飛行路線去尋找。」蓋傅玄雉賦說：「冠列角之盛儀，翹從風而飄揚」。現在像戰國韓相申不害（西元前三八五年至三三七年）、戰國時法家韓非（西元前二八○年至二三三年）、戰國秦相商鞅（約西元前三九○年至三三八年）這樣的治理國家，雖能使國家強盛，卻是拔掉了治國的根，拋棄了治國的本，而不是去徹底探究治國之術產生的源由。為什麼會淪落到這種地步呢？
他們制定了黥（ㄑㄧㄥˊ）、劓（一ˋ）、斬左右趾、梟（ㄒㄧㄠ，殺人後把頭掛在木上）首、葅（ㄐㄩ，殺人而碎其骨肉為醬）其骨肉等五種刑法（也有人指先秦以墨、劓、剕（ㄈㄟˋ）足（將人腳砍斷的刑法）、宮（淫刑，男子割腐其生殖器，女子幽閉宮中）、大辟（斬首之死刑）為五刑），實行殘酷、苛刻的政令，這是違背了道德的根本原則，而去爭奪像錐刀尖端那樣微小的利益，斬殺百姓，使三分之二以上大半的人民精疲力盡，而自己卻欣喜得意，常常自以為天下治理得很好了。這就像抱著柴禾去救火、鑿開水孔來止水。
井邊樹木砍伐長出來的枝條，不能見容於汲水之甕，常常被它碰碰撞撞；航行的水道邊小木樁重新長出來的枝條，不能見容於行水之舟，常常被它折斷。因為欠缺生存的良好環境，不超過三個月，那些枝條一定會因折磨而死去。之所以這樣，是什麼原因呢？是因為那些枝條都是無知妄生之物，而沒有把握到自己得以良好生存發展的根本之緣故。黃河彎彎曲曲流入海中，而流水不斷，那是有崑崙山等在為它輸送水源的緣故。積水不流走，極目望去只見一片汪洋；但若十天、一月不下雨，水就會蒸發而乾掉，積水處就會成為乾枯的窪地。這是因為窪地只接受了地面積聚的雨水，而沒有像崑崙山等的水源源頭可以長久注水的緣故。
又譬如，古代傳說中善射的英雄，即能為民除害的后羿，從西王母那裡求到了不死之藥，但后羿之妻姮娥偷吃了，卻得仙，而飛奔到月亮成為月精。后羿感到悵然，若有所失，也沒有辦法再繼續弄到不死之藥。那是為什麼呢？因為后羿不知道，不死之藥是怎麼產生的。其實，人的生命得以永續，並不在於不死之藥，而是在於自己在修煉上的努力及上天的福祐。因此，向別人求取火種，不如直接獲得可以取火之用的器具「夫燧」；找別人借井汲水，不如自己親自挖出一口井以取水。
（本文「淮南子及其今義之六」，係綜合熊禮匯的「新譯淮南子」及陳廣忠的「淮南子」等之見解，整理而得，林國雄謹識。）