摘要：《弟子规》在民间的兴起，引起争议，众说纷纭。其实《弟子规》的走红具有深刻的社会历史动因，它实际上总结了儒家数千年来童蒙教育的经验，讲述孩童在家里家外接人、待物、处事和读书的修养与方法，尤其注重礼仪教化，养成君子人格，能补足中国教育的一项重要缺失。而且事实证明，学习《弟子规》，的确行之有效。虽然其中略有瑕疵，但我们只要有选择的学习，终将是有益的。

关键词：《弟子规》宝典雾霾

随着民间学习《弟子规》热情的不断高涨，网上有关《弟子规》的争论风波再起。舆论对于这本传统蒙学教材的看法，显现出冰火涂碳的两极景观：有人视之为万能宝典，有人则把它比喻为毒害青少年的精神雾霾。这样尖锐的观点对立，好像再一次表明国人已经患上了严重的价值观分裂症，甚至在如何教小孩子方面都是如此，以至于某些人士痛心疾首，哀叹人心不古了。其实，观点的分歧并非全是坏事，一个现代国家也不会只允许它的国民对于一本书只能有一种看法。其实，围绕《弟子规》的争论恰恰表明了民族理性的长足进步，这也是近代以来启蒙运动的重要成果。什么是启蒙？康德的回答是：要敢于在一切问题上运用你的理性！这是一个激动人心的口号，曾对于人类理性的成熟和思想进程有过巨大贡献。尽管现代化的进程步履蹒跚，中华民族毕竟没有隔绝于启蒙运动的历史大潮之外。即使对于圣贤语录，乃至于三坟五典、八索九丘，现代公民也有问个何以要如此的权利！尽管如此，《弟子规》的广受欢迎却不是空穴来风。

《弟子规》何以走红大江南北？

《弟子规》是清代康熙年间山西绛州秀才李毓秀（公元1662年至1722年）写的一本蒙学教材，原名《训蒙文》，全文只有1080个字，由于相对较为晚出，它在蒙学教育方面的影响本不及《三字经》、《百家姓》、《千字文》等。但是，在本世纪初叶以来蔚为大观的这一波传统文化复兴中，《弟子规》的影响呈现出超越《三》、《百》、《千》的声势。《弟子规》的诵读声遍及大江南北，它步入家庭、企业、机关、学校甚至监狱，媒体上屡屡见到有关这本小册子感化了监狱囚犯的人报道，甚至一些佛家的代表人物也加入到弘扬《弟子规》的行列中来，成为《弟子规》的重要推手，被学者们称之为以佛弘儒。不管人们如何看待《弟子规》的走红，它都成了一个不容忽视的文化现象，这一现象背后具有深刻的社会历史动因。

数千年间维系中国人日用伦常和人生信仰的儒家思想被连根拔起，受到全民大批判，是近代以降中国文化的最重大事件。对于儒家思想的批判自然不是空穴来风，它是儒家文明从整体上应对西方文明挑战遭遇重大挫折的结果。中华民族在其漫长的历史进程中，曾经不止一次有过被异族占领的经历，但是，中华文化的核心地位从未动摇过，蒙古人的马队尽管厉害，他们却并没有建构出超越汉文化的文明体系。由于文明差距过大，军事上的占领者不得不一次又一次变成了文化上的臣服者，那些不可一世的开国之君一次又一次到曲阜朝拜，在孔夫子像前行叩拜大礼。但是，近代以来儒家文明遇到的挑战完全不同，一次又一次的惨败表明对方在器物、制度与精神方面所具有的明显优势，也促使知识分子步步反省儒家在以上几方面的不足。因此，五四运动绝非空穴来风，更不能全面否定，它所开出的民主科学路向依然是中国现代的重要诉求，它对于传统文化的反思也有不少合理成分，同时也存在明显的偏颇。

儒家认为，传统文化中有变有常，所谓变就是那些时代性的内容，它们只适合于某一时代，比如秦以后形成的君主专制制度，以及强调专制和压制单方面服从的三纲之说都属于此类；所谓常就是适应于一切时代的永恒思想，比如孔孟所说的仁义礼智信，管子说的礼义廉耻国之四维，就是人类文明中的常道。孔子2500多年前已经意识到，有些价值是普遍适用于所有人的，他说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”，恭、敬、忠（先秦之忠字主要不是忠君，而是忠于人自身的良知，接近于诚）这些道德，既使到了夷狄那里也不能不遵守，因为它们是超越民族和时代的。希伯来《圣经》是一部古老的经典，如果用现代社会的观点来看，其中的错谬比比皆是，但是，以色列人每天诵读礼敬，因为它传来了耶和华最重要的教诲：爱。至于那些不合宜的内容，不能苛求古人与今人一样，也没有人逼迫你还要执行。新约《圣经》同样如此。五四以降激进反传统主义之过失之一，就在于混淆了文化传统中的变与常。一个迷狂的心智，如何能够吸取其他文明的优秀成果？其实，传统文化不等于文化传统，并不是传统文化中的一切都是传统的，有的是现代甚至是超现代的，就是那些古代圣贤对于宇宙人生大道的根本觉解，那是洞悉本源、直指人心的智慧，值得浮躁功利的现代人反复拜读领会。托克维尔说过，如果过去不再照亮未来，人心将在黑暗中摸索，诚哉斯言！

我年轻的时候也曾粪土经典，责诟先贤，具有那个时代特有的无知与轻狂，可是后来略经世事，再读古书，却感到里面存有一种今人所难以企及的澄明智慧，当年的轻狂不过是无知的偏见。无知毕竟是无知，偏见终究是偏见，不管它们来自何处，都经不起历史和理性的考验。这并不是厚古薄今，今人自有今人之胜场，比如科技进步和制度创新等等。但是，若论究竟的智慧，若论德性的觉悟，至今未有一个现代人之德慧，堪比孔子、佛陀和耶稣，不管他自称多么伟大！或许地球上的某个角落里还隐藏着这样的大贤，只是还没有被发掘出来而已，但愿如此！

《弟子规》自然不是《圣经》，它只是一部蒙学经典。虽然到清朝初期才出现，但是，它的许多内容在《礼记》中就有记载，实际上总结了儒家数千年来童蒙教育的经验，它主要讲述孩童在家里家外接人、待物、处事和读书的修养与方法，尤其注重礼仪教化，这正是近代以来被破坏殆尽的传统。

当然，它不仅仅适合孩童。在经历的一百多年的反传统运动尤其是文革的扫荡之后，还有哪一个成年人，不管他是大学教授或者位居三公，还能力行甚或听说过这些本来是孩童时代就该学好的人生礼仪呢？巴黎圣母院门用中文写着“请勿大声喧哗”，美国珍珠港的垃圾桶上用中文写着“请把垃圾丢在这里”，泰国皇宫厕所里用中文写着“便后请冲厕”，泰国的寺庙最近又要专门为中国游客另建厕所，这难道与数代国人基本礼仪教育的严重缺失无关？中华文明号称礼乐文明，但是，这几代国人不幸成了世界上最没有礼义修养之人，这正是《弟子规》走红的时代动因。正是由于中国文化的悲剧性命运和一阳来复的特定情势，唤起了时代对于这本小书的注意，也使得它超越于《三》《百》《千》的意义展露无遗。至于有些主张自由主义的朋友将这本小册子当做封建遗毒来看待，甚至认为它与现代社会格格不入，那是误会。修养和礼仪并不是民主法治的对立物，发达国家的民众大多彬彬有礼。相反，一个不知廉耻的民族是建不成民主法治的。

中国教育的最大弊端在于没有将人作为人来培养，梁漱溟先生早在八十多年前就痛切的指出，目前的教育对于孩子的心性与情感的成长不闻不问，既丢失了中国传统儒家教育之神髓，又没有学到西方教育的创造力，一任孩子的身心荒芜，已经成为不中不西的教育。可以说，梁漱溟先生早在八十多年前就预先回答了钱学森之问，其中也折射出《弟子规》走红的时代背景，尽管《弟子规》并不能解决中国教育的所有问题，却能补足其中的一项重要缺失。

《弟子规》中的有益教诲

《弟子规》系根据孔子在《论语·学而》中的一段话写成：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文，”这段话集中体现了孔子的教育理念，它要求青少年首先要学习和实践好孝悌、诚信、仁爱、恭谨、博爱等儒家基本道德，养成君子人格，还有空余时间的话再去学习知识，人格养成优先于知识传授，这与当代的中国教育形成鲜明对比。

《弟子规》的主要内容如下：

一、“入则孝”，主讲孝道。

儒家认为仁爱始于家庭，一个有爱心的人是从家庭亲情中培养起来的，一个人连自己的亲生父母都不爱却去爱别人，古人谓之“悖德”，其中饱含着古人对于人格养成规律的洞察。该部分从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”这样孩童的基本规范，讲解了青少年孝敬父母的具体要求，其中既包括“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”这类日常生活中的事亲礼节，包括“出必告，反必面，居有常，业无变”这样的注意事项，也包括“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”一类的道德教诲，一直到“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”这样的丧祭要求。本部分个别内容已经不再适应于当代，比如“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝 ”，时变世异，要求今人为停下工作父母守丧三年已经不可能，但是，为父母举行庄重的葬礼依然有必要，据说韩国人在父母去世后还可以有两个月的葬亲假期，这便是古为今用的典型例子。孔子一向注重礼要与时更化，礼的形式可以变化，但是礼的精神不能丢弃。另外，《弟子规》也并不是要求孩子不分青红皂白地听命于父母，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”表明，孩子可以劝谏父母，不过主张注意礼貌罢了。

二、“出则悌”，主要讲如何处好家中同辈兄弟姐妹的关系，以及在家外如何尊敬长辈等。

除了父母长辈，家中相处最多的就是兄弟姐妹，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”倡导兄弟和睦即孝，兄弟姐妹相争，古人谓之骨肉相残，最伤父母之心。“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”，要求兄弟姐妹之间重义轻财，互相包涵，不做金钱的奴隶，不为争夺财物伤害亲情。“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”是要孩子礼让长者，“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”教导孩子在长者面前说话的适宜分寸，青少年处事为人，最易犯的过错在于过或者不及，所以教导孩子拿捏为人处世的分寸自然是童蒙教育的重要内容。

三、“谨”。

谨有谨严、谨慎之意，孩童天真无邪，不知检束，家教的责任之一是将他们的行为纳入文明的轨道，而文明本质上是习惯的产物，这一部分讲的是孩童日常生活中行为规范与注意事项，比如“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”是让孩子早起惜时，“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”是教孩子注意个人卫生；“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”是教孩子衣冠整齐有序；“衣贵洁不贵华上循分下称家”是说孩子不要追求衣服的奢华；“对饮食勿拣择，食适可勿过则”是要孩子不挑食且不过食；“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬”与“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”讲的是行走坐卧的规矩，以便在日常生活中培养一身的正气，当年孟子见了齐国王子之后所感叹说“居移气，养移体，大哉居乎！”，优雅庄重的气质需要日常生活的礼节来熏陶培养。“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”讲得是处事的艺术，要从容不迫，既不惧怕困难，又不麻痹大意。“斗闹场，绝勿近，邪僻事绝勿问”要孩子远离邪僻，以防止近墨则黑。“用人物，须明求，倘不问，即为偷”教育小孩子要分清人我，小孩子往往分不清自己和别人的界限，看见自己喜爱的东西就像拿来，群己之界的启蒙必须从幼小开始。该部分的教导既具体详细，又切实可行，关系到孩子的基本素养，不少是任何文明世界的育儿通则，绝大多数都可适用于今天，也是当代孩子最为缺少的教养。

四、“信”。

孔子把诚信看得比生命还重要，说过“人生皆有死，民无信不立”。这一部分从教孩子不说谎话开始：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”，下面的相当部分内容都是教导孩子如何说话才能不失信，比如“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”，说话太多往往有失，而且难以兑现；“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”是说轻言许诺的坏处，年轻气盛，轻于许诺，不能兑现，后悔晚矣，这是很多年轻人都有过的教训。“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”教孩子从小要养成严谨求实的习惯，不要随便跟风，以至于三人成虎。今人给孩子讲诚信，往往讲出一通莫名其妙的大道理，连自己都不信，如何能哄骗过孩子？与此对照，本段对于信的培养可谓实用又入微。本段还有一些话是讲儒家的修身之道，比如“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警”，教育孩子从小见贤思齐，见不善则自我反省，这对于孩子日后的进步十分重要。“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”是教给孩子应该从小比什么，现在很多孩子比老子、比房子、比车子、比饮食，这里教导孩子要比德行、比学习、比才干，是否要更好一些？本段的最后一段：“无心非，名为错，有心非，名为恶。过能改归于无，倘掩饰，增一辜”，将过与错区分开来，目的是告诉孩子如何对待错误，人人都会犯错误，没有错误就没有进步，但是，是否有意犯错才重要，说的是存心的重要，孟子讲君子与人的区别在于存心，儒家的人格修养最终要落实到心性上。至于最后一句话，实在儒家修养的千古格言，有人说，儒学是寡过之学，这抓住了要害，但是能够以如此简练生动的韵语表达出来，特别难等可贵，这也是这本小册子如此受人推重原因之一吧。

五、“泛爱众”。

“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这是博爱之为仁的境界，儒家并非一味地让孩子只知道爱亲，爱亲的目的在于博爱大众。教人相爱和教人相憎相斗，都是需要一个世界观作为理由，这里从宇宙论的角度给出了儒家博爱的理由，其实是总结了孟子的“仁民爱物”和王阳明的“仁者以天下万物为一体”的思想，意境高远。据说，北京的有志愿者给辖区的居民讲这番道理，劝说他们彼此友爱，颇受欢迎。“己有能，勿自私，人有能，勿轻訾”是要儿童不自逞其能，不嫉妒他人，因为小孩子心胸尚未开阔，喜欢逞一己之能，见别人超过自己则易生嫉妒心。后面的“勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新”是说不要谗富骄贫，“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”是莫要揭人短处，这好像是教孩子老于世故，其实是培养孩子的仁爱之心和海涵心量，因为人人都是天地所生，所以才要相亲相爱。上面是从消极方面止恶，下面几条则是从积极方面扬善：“道人善，即是善，人知之，愈思勉 ”，“善相劝德皆建过不规道两亏”等都是。“凡取与贵分晓与宜多，取宜少”是教导孩子对人多给予少索取。“将加人，先问己，己不欲，即速已”是教孩子将己心比人心，己所不欲勿施于人；“恩欲报怨欲忘报怨短，报恩长”是教导目前孩子们所缺少的报恩观念，缺少感恩之心已经成为目前大多数孩子的通病。这些看上去平凡的道理，不但对于孩子的人格和心理成长极其重要，也最能深入人心收到实效。在我进行乡村儒学试验的村子里，一次村民代表们开会，有人提议给村里的孝心媳妇挂红花发奖，一位村民随口就说：“对，扬人善，即是善”。其实，上面的种种行为规范，都是基于儒家的仁爱之心，如果孩子从小没有接受这样爱与敬的教育，甚至是相反的教导，长大了成为什么样的人，就可想而知了。

六、“亲仁”，指亲近仁德之人。

“同是人，类不齐，流俗众，仁者稀”，告诉孩子世间仁者稀少难遇，故要珍惜。接下来讲了是亲近仁德之人的好处和不亲近仁德之人的坏处，“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏”，正是发挥孔子的“性相近也，习相远也”之意。

七、“余力学文”，主要讲读书学习的方法。

开头告诫孩子学文当与力行并重，“不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真”，儒家的学问是知行合一之道，并非浮华炫耀的对象。接下来介绍了一些古人行之有效的读书方法：“读书法，有三到，心眼口，信皆要”讲得是读书要心眼口并用，全身心投入。“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”是精读的方法，朱熹读书法特别强调一书未完，不读另一书；“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”讲得是读书的方法和顺序。“心有疑，随札记，就人问，求确义”讲了札记和问学的重要，后文还讲了笔砚、磨墨、写字与书籍摆放等注意事项。“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”是本章也是全篇的最结束句，似乎是专门为那些读书成绩不太好的孩子说的，告诉他们考试成绩一般也不要紧，因为儒家学习的主要目的是修身做人，只要持之以恒，改过迁善，就会逐渐达到圣贤的境界。这一部分，看似寻常，却包含了古人重要的为学之道，其中包括不少大儒的读书方法，但作者讲得十分贴近儿童的学习实际。

总结《弟子规》的主要内容可见，孝悌、谨信、爱众，亲仁等，基本都是爱的教育，这对于童蒙至为重要，童蒙教育可以缺少其他，唯独不能缺少爱的教育。可贵的是，它并没有将道德教育停留在抽象的理论上，而是落实为具体行为规范，不离生活本身，紧扣人伦日用，可谓“极高明而道中庸”。如果孩童果真如此行之，持之以恒，君子风范就会不期而至。由此可见，《弟子规》可以说内外相资，仁礼交养，以期孔子所向往的“文质彬彬”之效果。

有人说，《弟子规》中有太多的规矩和规范，但这些规矩和规范是千百年来，儒家童蒙养正经验的提炼，它们对于孩童的成长必不可少。要想成为大书法家，就要先认真临摹古人的书帖；要想成为大诗人，就要先背诵唐诗宋词的名篇，如果有人认为这是浪费时间甚至束缚孩子的天性，那他就不要指望自己的孩子成为真正的诗人或者书家，因为任何创造性人才的出现都需经历一个转益多师的过程。从人格养成的角度看，缺少了这些训诫，对于孩子来讲，其实是缺钙更为严重的事情。因为缺钙可以补，但是，孩童的人格与心理教育一旦错过了合适的时机，就难以弥补，日后要付出巨大的代价，今天比比皆是的青少年心理与品德问题已经提供了足够多的案例，证明了传统经典教育缺失的后果。我曾经遇见一位恶补国学的母亲，自称是上大学的孩子出了问题之后才停职来学国学，她反省说，连考驾照都要经历严格系统的训练和考试，可是，没有任何告诉过她应当如何做母亲，直到她从自己痛苦的教训中明白了，其实做母亲是一件比当司机更困难的事情。《弟子规》所传承的儒家教化思想与智慧，在传统中国的民间社会一直以口耳相传的形式存在，既使不识字的古代农村妇女也懂一些，正因为这样，我们才有了孔子、孟子、岳飞、黄侃、胡适、鲁迅等等。可是，时至今日，这些内容在民间和知识界同时失传了。

《弟子规》尽管以讲规范为主，但总起来并不生硬呆板，它更像一个充满爱心的老爷爷在讲述自己的育儿经，这位老爷爷颇有些孔子“威而不猛”、“温而厉”的风范，他的讲述循循善诱，深入浅出，要言不烦，朗朗上口，显得不可多得。

《弟子规》的实践效果

那么，《弟子规》的内容果真有益吗？ 2013年6月17日，我在福建省霞浦县一个村庄调查时，听七、八十个村民用国语齐声背诵《弟子规》。他们中的好些人不识字，从前也不会说国语，此刻，她们却用国语熟练而有韵律地背诵着《弟子规》，一些人一边背诵一边有节奏地晃着脑袋，仿佛是私塾里的小学生，显然已经陶醉于其中了。该村村民数年前自发学习《弟子规》和《三字经》，几年下来，该村从一个六合彩与赌博盛行、打架斗殴不断、车匪路霸横行的村子，变成一个远近闻名的文明村。两年多来，我和尼山圣源书院的部分同道们给村民公益讲授《弟子规》，在圣水峪镇设立了七个乡村儒学讲堂，半个月讲一次，一年下来，家风和村风有了显著改善，尤其是不孝敬老人的风气被为之一变，有的儿媳妇原来公然在大街上打婆婆耳光，年底主动给婆婆买了一身新衣服，还用三轮车带着婆婆去赶集，喜的婆婆合不拢嘴。某老婆婆有三个儿子，说好每人每年赡养费二百元，但二儿子从来不给，学习一年后，儿媳妇年底主动送来了二百元，还破天荒地请婆婆回家过年。村里小偷小摸明显减少，卫生大为改观，骂街现象近于绝迹，村民都说：学孔夫子管用了。我们还在泗水和济南选择部分小学进行《弟子规》教学实验，颇受学校和学生的好评，学生的文明素养有了显著改善。另外，这几年的调查发现，因这本小书感化而迷途知返的青少年还有很多。

《弟子规》何以有效？我的体会是，它从父子亲情和兄弟友爱这些最为基本的人伦关系谈起，讲得多为儒家五伦之道，从生活本身开始，既动之以情，又晓之以理，使人容易接受。孩子们无法理解抽象的思想，也不懂得政治，但是，对于和他们密切相关的人和事有着天然的兴趣。只要讲解时紧扣现实，生动活泼，就能入脑入心，涵养品德，改善气质。

《弟子规》中有没有雾霾？

把《弟子规》说成是精神雾霾的主要理由，是说它会毒化青少年的心灵，使他们成为唯唯诺诺的奴才，因此将《弟子规》视为强化专制制度的工具。那么，《弟子规》里有没有奴化教育的内容呢？平心而论，《弟子规》中有些说法的确已经不合时宜，引起质疑和批评的主要有以下内容：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，续顺承”，有人说，这是让孩子完全听从父母的，但父母也会犯错误，这岂不是误导孩子？父母当然会犯错误，但是，不懂事的孩子要先听从父母的教导，乃所有文明中的通则，父母长辈正是通过言传身教，将在悠久历史中积累形成的文明规则与人生经验传给孩子，这种通过家教而完成的文化传承，对于孩子的知识与人格两方面的成长都是十分重要的，所以才说父母是孩子的第一个老师。

其实，这种经由父母的文明传承，连动物界都不例外，比如母狮子教给小狮子的狮群规矩和捕猎技巧，同样要求小狮子“敬听”和“顺承”，否则也要给脸色看。同时，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”这句话表明，《弟子规》并没有否定孩子们有怀疑和拒绝父母错误决定的权利，不过要求他们在这样做的时候，依然不失对于父母的尊敬，因为尊敬父母是人类文明共同的底线之一。

这个时代的人们都在纷纷埋怨中国人失去了敬畏，儒家认为培养孩子的敬畏心应该从尊敬父母开始，这总不能说是完全错误的。“出必告，反必面；居有常，业无变”，有人嫌前半句琐细，其实，对于父母的尊敬正体现在细微处；至于后半句，本来是为了教导孩子免做居无定所的无业游民，在农业社会中更为合适，但是，现代社会已经是个高流动的社会，现代人大多身不由己搬迁移居，职业也不得不常变，自然不应在按照这老黄历要求子女了。

“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”，有人说这是以父母为中心，违背了以孩子为中心的教育理念，笔者以为，这句话确实有其时代性，完全照搬到今天并不合适，但是，其中的孝道精神却不能否定，或许可以选择更为合宜的实现形式。其实，当代中国家庭教育中的问题已经变成“子所好，力为具，子所恶，谨为去”，梁实秋曾说古代的孝子是孝敬老子，现在的孝子是孝敬儿子。在这样的情况下，讲一点孝道也不全是坏事。一位心理咨询师最近接待了一个手足无措的母亲，她6岁的小儿子迷恋电子游戏，不能自拔，她禁止他玩游戏，小家伙开始绝食，她只得让步，说只要吃饭就让他玩游戏。下好了面条，孩子又说他不喜欢面条，你要买肯德基来我就吃。母亲没有办法，边去买肯德基，她本来是不允许孩子吃肯德基的。这个母亲步步退让，最终使自己走进了心理咨询所。这样的例子不胜枚举，温州的一个富二代小孩子要去玩电脑，他的爷爷执意要他去学外语，两军相持不下之际，这个孩子拿起菜刀剁去了自己一颗小指，爷爷马上臣服投降。在孩子们日益自我中心，社会上充满了各种难以抵御的诱惑，教育心智尚不成熟的孩子们注意倾听大人的教诲，绝非毫无意义。“人有短，切莫揭；人有私，且莫说”，有人认为这是教孩子世故，但世界各国大概都没有教孩子揭别人短处和隐私的教材，尊重关爱他人同样是现代公民的基本素养。

“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”，这对于孩子的要求过高，对于父母的要求却过低，父母总不能憎恨自己的孩子，不管出于什么理由。“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这句话的后半句显然已经不适合于今天，公民时代已经不允许父母鞭挞孩子，况且要求孩子“挞无怨”呢？上面两句话确实有以父母为中心的思想，表明了《弟子规》的时代性，这些话其实并不完全符合先秦儒家的思想，孔孟所倡导的的五伦是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，十分重视伦理双方之间双向互通的伦理义务，而不是单纯强调某一方对于另一方的绝对无条件服从，双向的伦理义务转化为单向服从性的伦理关系，是汉代以后的事情。

“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”，也被指责为世故化的教育，考其本意，是劝说青少年不要精力浪费在非短流长，这固然不错，但是，民主法治社会鼓励公民参与公共事务，所以这句话的主要意思已经过时。

至于有人批评“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，有人说这岂不是要毒死孩子？这未免误会，因为古代没游西医药片，只有汤药，中医的汤药不能冷了喝，所以这样做是为了给服汤药的老年人试试温凉。

儒家强调孝道自然不错，但是，在宗法社会中，确实存在有以老人为中心的倾向，表现在《弟子规》的内容，就是保护青少年自身权利的内容基本没有，与一些现代国家的小学生守则相比，这自然是一个缺陷。于是，人们有理由期待一部中西文化兼容并蓄的新版《弟子规》，不过，在国学传统已经中断了百年之久之后，真正能够贯通中西文化的蒙学经典的出现恐怕还得假以时日。既然如此，我们还只能以同情和敬畏之心拜读古人的经典，并将它与时代的需求结合起来。

总起来看，《弟子规》中的内容，可以定性为精神雾霾的东西很少，有些内容的确不合时宜，有的则需要改变形式而保留精神。因此，即使有霾，《弟子规》中也只有一点轻度雾霾而已。那么，《弟子规》有无可能变成真正的雾霾？完全可能。笔者最近在乡村调查，发现某村主任，已经将村里所有土地卖完，但老百姓拿到的补偿很少，因为他是黑道儿上的人物，村民敢怒不敢言，他的叔叔看不下去，说了几句公道话，被侄子当众痛揍一顿，让他懂事。该主任以此为戒，开始让村民学习《弟子规》，出席一次奖励五十元现金，据说颇有学者前来助阵。在他手里，《弟子规》岂不成了雾霾，而且是重霾！

古人云，运用之妙，存乎一心，看来以什么动机讲《弟子规》，站在什么样的思想立场讲《弟子规》才是重要的。如果仅仅是为了让人服从，《弟子规》就会变成雾霾；如果抱着开明理性的态度，意在培养君子和现代公民，《弟子规》就变成了教化的好课本，如果教得适宜，说不定真得变成了宝典，亦未可知呢！果然，如佛所言：三界唯心，物随心转！人们所说的《弟子规》中的那些问题，说不定就出在教它的人身上，还是反求诸己罢。

作者简介：赵法生，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任，儒教研究中心秘书长，国际儒学联合会传播普及委员会委员，曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《孔子研究》等杂志发表论文数十篇。