第14講《大學》傳第七章正心脩身

子墨講義2016/4/25

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

第七章：正心脩身

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

身，心解。

忿，zhl憤怒。

懥，zhì唸志。發怒、

忿懥，怒也。

好樂，唸去聲。

身：程頤認為應為“心”。

所謂修身的目的在端正自己的心：

憤怒的時候，心就不端正；

恐懼的時候，心就不端正；

貪圖愛戀的時候，心就不端正；

懮愁的時候，心也不得端正。

（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。這些感性的情緒，凡是人都有的，沒有提防它，心就不能端正了）

忿懥，恐懼，好樂，憂患，這四者都是人的感情；都是“心” 所作用，是人們郁會有的情緒，常常會一時忽略，引動了人欲，讓情緒跨過了理智，就造成思想、言語、行為失控，就不能正確“執行”了，失去中庸。

忿懥：忿怒怨恨。

恐懼：惶恐驚懼。

好樂：愛好喜樂。

憂患：患難憂苦的意思。

忿懥、恐懼、好樂、憂患等四種情況，人皆有之，但必須心平氣和，合乎中庸之道，才不會犯了過錯，如若意氣用事，心失主宰，則不得其正矣。一個人受了感情的衝動，往往是要以理性制服感情，若不能以理性制服感情的人，依現代精神分析，有一大部份是由於身體健康不正常的關係。健康的人具有制服感情的能力；而患病的人，尤其是精神衰弱者，其以理性制服感情的力量比較薄弱，因為容易發怒、容易恐懼、容易喜樂、容易憂患，都是身體不甚健康者的現象。

忿懥：（zhl）

什麼叫忿？有兩種：

一種是怨天尤人，忿恨；很容易怨天尤人，埋怨。我都對，別人不對，世界上沒有一個人對，也沒有一件事對。比如，我的椅子怎麼排在這裡呢？旁邊這個人又咳嗽，他的衣服有股味道…… 自己氣得不得了，周身不舒服坐不下去了。

一種是情緒始終是悶悶的。這樣的心理很嚴重，隨時隨地感覺到心裡有一股悶氣，這就是忿。這種悶氣發展到情緒特別受不了刺激，看到外面一點不對，脾氣來了，一句話不對發起脾氣來。

如果我們經常胸襟之間悶悶不樂，心不會靜。　　

恐懼：　　

人隨時都在恐懼，都在害怕，做生意怕折本，賺了錢又怕人家來偷；出街有打搶，在家怕小偷；怕極端宗教，怕種族主義……一天到晚都生活在害怕中，活了幾十年害怕了幾十年，活得很可憐。心裡不能坦然，此心不能靜。

好樂：

好養寵物，收集古董，收集郵票，收集茶壺，收集…… 都非常累人的事，是個拖累，同愛喝酒愛抽煙沒有兩樣。人有所好就是拖累。

所以古人有兩句詩，“無情何必生斯世，有好終須累此身”。所以人到了執著所好，才是真解脫，就差不多成道了。

執著有所好樂而不得其正。

憂患：

憂是憂愁。

其實這幾種心理很普遍，人隨時隨地每一分每一秒都存在，這就是人性的一面。

“患”是，患得患失。就像我們捉住個小鳥一樣，捏緊了怕捏死，放松了怕飛了，你們年輕人交朋友也是這樣。一件新衣服做出來，不出去炫耀一下遺憾，穿穿嘛又怕搞髒，這個就是患。

用這八個字，忿懥、恐懼、好樂、憂患，分析人的心理。

實際上，把它排列一下，都是相對的，憤怒的反面就是恐懼。所以我經常說一個非常傲慢的人，他絕對很自卑，下意識的自卑他自己不知道，因為自卑他就傲慢起來了，要保護自己，不能讓你看不起。

那個街上罵街的，你在旁邊看，他罵了半天，又拿出刀來要砍人，是因為他恐懼——他覺得自己不傷害人，自己就要受傷害。其實什麼事情都沒有，人都是自己搗鬼。

“憤怒”跟“恐懼”是相對的，“好樂”跟“憂患”是相對的，都是正面與反面。

心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口裡吃著東西卻不知道是什麼味道。這是修身要正心的道理呀！

～這會造成視而不見（美好的不能吸收），聽而不聞（有道理而不能悟解），就是吃到美味的東西，也不知其美，這真是修身要正心的道理呀！

“心不在焉，視而不見”，心不在了，不在正念正心中就心不在焉，心不在焉就是注意到別的地方去了。

“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，看東西像沒有看見一樣，聽也好像沒有聽到一樣，吃東西不曉得吃了什麼東西，就是這樣。

我們每一天都是這樣，大家體會一下，年輕人讀書，一本書讀下來大概一句話也沒有看進去，心不在焉。

經常發現跟年輕人談話，我講了半天火很大，我說你聽到沒有，他說我聽到了啊，我知道，每一個聲音每一個字都聽到，我講什麼意思他不懂。

大家天天吃飯，你真曉得這個菜好吃？不過當嘴巴舌頭碰到味道，偶然覺得好吃，真正體會那個東西的好吃，沒有這個經驗，只有高度的寧靜才曉得那個飯是怎麼樣甜，怎麼樣香。有人吃了一輩子飯菜好像沒有吃過一樣，食而不知其味。

這個道理叫做修心，要修身必正其心。儒家講修身根基是你的心正。心不正，光練外形沒用。

(以上第七章是釋正心修身。此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也。自此以下，并以舊文為正。)

正心是誠意之後的進修階梯。

誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

所以，在“誠其意”之後，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節，以保持中正平和的心態，集中精神修養品性。

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

理與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情慾，不是絕對禁慾，而只是說要讓理智來克制、駕馭情慾，使心思不被情慾所左右，從而做到情理和諧地修身養性。

也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。（這幾句後來成了成語和名言，用來生動地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態，是教書先生在課堂上批評學生的常用語言。）

　　一個人如果有惶恐、驚懼、害怕的色貌，就無法保持本然大中至正的心態，就不得其正，身也修不好。一個人的舉止行為因為有好樂、喜愛心，被聲色所迷惑，性情走偏就無法保持本然大中至正的心態，而不得其，身也無法修好。一個人如果在神態上表現出憂愁、苦楚的狀態，性情乖偏就無法保持本然大中至正的心態，而不得其正，身就無法修好。