子墨講義2016/4/25

第六章：誠意

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

富潤屋，德潤身，心廣体胖，故君子必誠其意。

解說

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

誠其意者，誠是自修的首要態度。經文“誠其意”，是說不要欺騙自己。

其意，使意念真誠。

毋者，禁止之辭。不要。

自欺云者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。（不被人欺是聰明，不欺人是心存忠厚，不自欺誠實地面對自己，纔是大丈夫。）

惡、唸去聲。惡wu，惡e臭xiu，厭惡腐臭的氣味。

臭，氣味。較現代單指臭chou味的含義廣泛。

好，唸去聲。好hao

色，美女，美色。

好色，hao，喜愛美麗的女子。

謙，讀為慊qian，通“謙” ，心安理得。快也，足也。

獨者，人所不知而己所獨知之地也。

慎其獨，在獨自一人時也謹慎不苟。

這是說，在意念上虔誠誠實，達到連自己也不欺騙自己的地步；對於為惡，就如要遠遠離開，如避開臭味般，對行善就如喜歡親近美麗一般；惡與善，完全是冷暖自知一樣的清楚，所以，君子就能夠在獨處時候也能行止謹慎。

說明自修的人，要知道一面為善，一面除去惡，而且應當實用力去做，而且不要自己欺騙自己。達到做壞事惡事好像討厭惡臭的味道一般，喜歡好事善事就如喜歡美麗美好一般。臭的一定要去除，好的一定要求得；不要在於滿足自己一時的欲望，不可以遷就一時外來的引誘和壓力。是否做到真實或不真實，可能他人不會知道，但是自己一定會知道，所以，自己獨居獨處時，言行舉止也要謹慎。

閒，閒居，獨處也。

厭，鄭氏讀為黶。躲躲閃閃的樣子。

厭然，消沮閉藏之貌。

掩：遮掩，掩蓋。

著：顯示。

中：指内心。

外，指外表。

小人在沒人看見的時候，什麼壞事都做得出來，當在君子(別人)面前時，就會以各種虛言偽行來遮遮掩掩，企圖把壞事掩蓋起來，只想展示好的一面！殊不知，在別人看他時，就好像看穿肺肝一般了然，什麼掩蓋手法都起不了作用。這就是胸中有誠意，虔誠就自然表現於外部的道理了，所以君子獨處時，對待自己的言行態度一定還是要保持着謹慎！

一個人內心真誠，一定會表現在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎，不敢隨便。（所謂天知、地知、神知、鬼知、你知、我知。）

這段是說，小人在私下做不善之事，而在公開時卻表現出行善行正的君子樣子，以為如此別人會認為他是善人君子，而不是幹壞事的小人，虛假是不能這足不能遮掩的，因為惡是不能掩蓋的，善是不可以造假的；因為心中有誠意，才能表現在行為上，想假裝“善” ，那是辦不到的；没有實實在在的“善” ，假又有何用！這是君子要視為嚴重的戒心，而必須獨處時謹慎。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

曾子說：“一個人的行為舉止，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多麼嚴厲令人畏懼啊！”(君子不欺暗室。)

引此以說明以上一段文之意。雖然在幽居獨處之中，其善、惡都不可掩蓋的。是一件非常要敬畏的事。

富潤屋，德潤身，心廣体胖，故君子必誠其意。

富，財富，物質豐足。

潤屋，能夠養家。富裕房屋。

德，有道德。

潤身，修养自身。心無愧怍，身心安泰。

胖，唸pan，安舒、大容、廣闊。

心廣體胖，心胸廣闊，身體容大。

財富可以養家美化屋子，美德可以滋養美化身心；有財富又有美德的人，心胸會是寬闊，身心能安詳！所以君子要達到這一點，就要讓自己意念“誠”！(真誠做人，立身之本。)

說明有財富才能養家，有道德才覺身心安定；心中沒有愧對的事，没有欺怍之行為，那從精神心胸就會廣大寬平，而身體常常舒暢安泰，這是德所潤身的必然結果。這就說內在有實實在在的“善” ，外形才有“善” 的表現。

主旨在於“誠”

《說文》誠，信也。

《廣雅》敬也。

《增韻》純也，無偽也，眞實也。

《漢書•趙廣漢傳》行之發於至誠。

《易•乾卦》閑邪存其誠。《疏》言防閑邪惡，當自存其誠實也。

《禮記•中庸》誠者自成也。

《禮記•中庸》誠者，天之道也。誠之者，人之道也。《注》誠者，眞實無妄之謂。認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎

《禮記•中庸》說： “誠者，物之終始，不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴於“誠”。

《禮記•大學》此謂誠於中，形於外。

《禮記•樂記》著誠去偽，禮之經也。

《荀子•不苟》“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界。

唐代的李翱融合儒、佛思想，以盡性或復性為“誠”，認為人之本性原為純善，但被情慾所蔽，因而必須去情慾，“復其性”，使“其心寂然，光照天地”，達到“誠”的至靜而又至靈的內心狀態。

北宋周敦頤在《通書》中說 “誠者，聖人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”他認為，“誠”原於乾元，為一切道德的基礎，依靠“誠道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而後能達到誠的境界。以誠為人的本性。

程朱學派朱熹說《四書集注•中庸注》：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也” 認為“誠”是天理之本然。

明清王夫之《尚書引義•說命上》“夫誠者，實有者也，前有所始，後有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”。提出“誠與道，異名而同實”。他所說的“誠”表示客觀世界具有的客觀規律。有時他又把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質世界的實在性。

綜合

真心，誠意：誠懇。誠朴。誠實。誠摯。忠誠。心悅誠服。

實在，的確：誠然。誠有此事。

誠虔：虔誠，恭敬而有誠意。

誠敬：真誠，敬重。

誠款：真誠懇切。

《中庸》認為“誠”精神實體起着化生萬物的作用：“誠者，自成也，而道自道也。誠者，物質之終始，無誠不物。”

唐李翱將誠視為“聖人之性”，是至靜至靈寂然不動的“心”（精神），

北宋周敦頤用以為至高無上的宇宙本體：“誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。(通書)”

宋代理學家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂。”肯定“誠”是一種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。

明清之際王夫之提出“誠，以言其實有爾”，用以指客觀的“實有”，並作為宇宙的一般規律。

“誠”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當以誠信為本。

參考

韩星：诚信—齐家之道、立国之本

诚信可以说是中国传统文化的核心价值观之一，是中华民族的传统美德，也是备受儒家推崇的基本道德规范。“诚”与“信”词义虽有区别，但从道德角度看，二者则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”说明“诚”与“信”可以互训，基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。“诚”与“信”合起来作为一个词“诚信”，“诚”即诚实诚恳，主要指人具备真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指人内在真诚的外化。“诚”侧重于“内诚于心”，是个人内在的道德体验；“信”则侧重于“外信于人”，是人们外在的准则、规范。于是就形成了一个由内而外，内外兼修，内涵丰富的词汇，成为传统文化的核心价值观之一。

儒家在天人合一的构架下讨论“诚信”问题，把“诚”看作是天道的本然，人道的必然，事物存在的依据。《礼记·中庸》就说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。所以人的言行必须遵循天道，说真话，做实事，不要虚伪。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”，没有“诚”就失去了存在的价值。孟子也说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子·离娄上》)“诚”是天道真实无伪的本然状态，故曰“天之道”，即是强调其天然性、本然性。“思诚”，是要人使自己的所作所为能够做到实实在在，真诚无伪，既不自欺，亦不欺人，此乃人之为人的当然之则，故曰“人之道”。这说明，天道人道其实就是一个“诚”。南宋理学集大成者朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（《四书集注·中庸注》）肯定“诚”是一种真实不欺的美德，是天理的本然。“‘诚’字在道,则为实有之理；在人,则为实然之心。”(朱熹《文集》“答曾致虚”) 诚信是天地万物实实在在的道理，是人实实在在的心性。

诚信是个人安身立命，人格建树的根本。孔子说：“人而无信，不知其可也。……其何以行之哉?”这就是说，一个人如果不讲信用，在社会上就无立足之地，就会寸步难行。孔子又说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（《论语·卫灵公》）说明“诚信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。孟子说“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》），认为人自我反省，以达到真诚无伪的境界，才可使自己俯仰无愧，内心坦然，精神宁静，就是人生最大的快乐。荀子认为“诚”是人基本的修养工夫：“养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”“夫诚者，君子之所守也。”（《荀子·不苟》）一个人只要能做到“诚”，那么，一切问题都会迎刃而解。所以“诚”是有修养的人应当坚守的道德规范。

诚信是为人处世，进德修业的根本。“信”是交友之基，《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”交友有诚信才能达被“朋友信之”，朋友之间如果能够做到推心置腹、心心相印那产生真正的朋友。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友。所以，友情是建立在诚信的基础上。《周易·乾·文言》还主张诚信是君子进德修业的基本要务，认为“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。孟子提出“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”（《孟子·滕文公上》）一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范，后来成为中国古代社会道德评价的基本标准。汉儒把“信”列入“五常”之中，取得了与仁、义、礼、智平等、平行的地位，成为中国传统文化核心价值观的重要内容。

诚信是齐家之道、立国之本。子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子回答说：先去食后去兵，因为“自古皆有死，民无信不立。”孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。因为孔子认为如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。因此，统治者必须“取信于民”。荀子说：“夫诚者，……政事之本也”（《荀子·不苟》）诚信是政事的根本,政府诚信是第一诚信,是整个社会和谐稳定的基础。又举例说：“古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。”（《荀子·强国》）古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。这是“君人者之大本也”，强调诚信是治国之本。

司马光说：“夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。”（《资治通鉴》卷二）“信”是人的法宝，因为“国保于民，民保于信”。君无信用不能使民，失去民心则不能守国。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四邻。善治国者，不欺其民；善齐家者，不欺其亲。可见，“信”在治国齐家中是何等重要！

诚信是市场经济之魂。传统社会，在儒家思想的熏陶下，培育了一代代儒商。他们遵循儒家的道德观念，做人与经商并重，在经商过程中体现“诚信”的做人原则，践行“诚实守信”、“货真价实，童叟无欺”的商德。今天，诚信仍然是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的“金质名片”。人无诚不立，企业无信不存，诚信是企业求生存、图发展的生命线。温州人以其切肤之痛明白了这个道理：“诚信是做人的原则，也是做企业之必须，是社会文明程度的一个标志。不讲诚信的人，无人愿与之打交道；而不讲诚信的企业，也没有人和企业愿意与它共事。”（刘晓芬、徐传运：《温州商经》，机械工业出版社，2005年，第51页）

诚信对于个人修身养性，对于社会和谐稳定都非常重要。《大学》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”，把整个人生社会囊括在内，融为一体，而诚意作为“八条目”之一，是联结格物、致知、正心与修身、齐家、治国、平天下的重要环节，成为道德内养与外成的关节点。人生修养先要修得一颗诚心，这是前提条件，所谓“诚其意者，自修之首也。”(朱熹《大学章句集注》)《吕氏春秋·贵信》篇说：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。”如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则下级不怕上级，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，政令难以施行；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相互亲爱；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见诚信对一个社会是如此重要，不能诚信对一个社会的危害多么大啊！最近召开的推进诚信建设制度化工作座谈会上，中宣部部长刘奇葆就概括的很好：对个人而言，诚信是高尚品德；对社会而言，诚信是公序良俗；对国家而言，诚信是重要的软实力（刘奇葆：《诚信是企业的黄金资产》，2014年07月31日，中国文明网）。

当今诚信缺乏及原因。大家都深切地感受到当今中国缺乏诚信，为什么会这样？当代中国人出现的缺失主要是百多年来割断传统文化，没有经典教育，遗失了诚信价值观，贬低道德人格的恶果，造成诚信缺失、不讲信用。另外。随着市场经济的发展，传统的生活方式和价值观念也发生了根本性的变化，从心理上讲人们私心蒙蔽，欲望膨胀，总想不劳而获，一夜暴富。一些人往往不敢正视自己、不敢直面社会，用空话、假话把自己伪装起来，把自己保护起来，由此而谎话连篇，由此而谎言肆行，由此而不诚不信大行其道，使当今国人似乎成为世界上最不讲诚信的人。诚信的缺失不仅危害经济社会发展，破坏市场和社会秩序，而且损害社会公正，损害群众利益，使全社会都为此付出了沉重代价，妨碍社会的文明进步。

现在习近平主席强调要“守诚信”，十八大又把“诚信”作为社会主义核心价值观之一，都是深明远虑，非常及时，非常必要的。针对当今社会价值的失落，人格的矮化，儒家讲诚信为人道之本，天道（理）之源，具有针对的诊治作用。今天，我们通过社会主义核心价值观的学习、宣传，要树立全民诚信意识，营造浓厚的社会诚信氛围，使诚信价值观内化于心，外化于行。每个人首先要从自我做起，自己的诚信是他人诚信的前提，只有自己做到了诚信，才能要求别人诚信。这样，如果每个人都能做到诚信，社会就会成为一个诚信社会。要充分发挥榜样的示范作用，政府、家长和教师要做诚信的楷模。言传身教，上行下效，政府、家长和教师的示范作用是诚信得以落实的关键。建设诚信政府，为全民树立诚信榜样；领导干部是否诚信，直接影响一个地方、一个单位的风气。家长是学生的第一个教师，家长的言谈举止是否诚信，对后辈也会产生具有潜移默化的影响。《礼记·学记》有云“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，教师是否具有诚信品德是能否受到学生爱戴，教书育人，培养德才兼备人才的关键。《国家人文历史》2014年第17期。