《大學》傳 第四章 – 第十一講 – 子墨講義

11大學》傳第四章本末

子墨講義2016/4/25

(一)談本末章  

第四章是最短的的章節。

本:根本,开始,源头,因。

末:尾端,在次序上是排后面,果。

这段文是说一切事務,工作,學習…要有快緩先后之分別。

大学的“本末”章 ,有些版本有不同编排。朱熹把它编為独立的的一章,是有很深的函意义,因为《大学》开始讲明明德,止於至善,又讲止、定、静、安、虑、得,然后再讲格扬致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下,都是非常有次序,有前有后,要弄清楚,不可以前后颠倒,也不可以漏掉中间部份没有做;应该進行了前一節,接着第二節,不可本末颠倒,否則做事情不能成功。

(二)原文

孔子说,他处理争论,诉讼的问题,和其他的人的处理工作是一样的,卻有不一样的方法。就是,在於防范,不要讓诉讼问题的因素生起,只有这样做才能使天下的人没有争讼的发生。

为什么能夠不让诉讼出現?首先教導人們讲话不可信口开河,誣赖别人,让人民不用巧言令色,狡辩,争吵來處理问题。要做到这一点,就要讓人民有所敬畏;有敬畏心的人,才会害怕因果報應,天譴天罰。凡是惹事生非,造谣誣衊… 一定會召來惡報。這样的做法就是掌握事情的根本。

(三)伸延原文

人民不讲是非,不散播谣言,不说坏话,不為非作歹,“敬畏心” 是最根本的制約,就是前面所讲的“明明德” ,教育人民明白“道”的道理,明白宇宙间的真理就是纯朴,就好像天上的日月星晨一样。

地球的成长是非常纯朴的,他们都老老实实要让万物生长,人民明白这个道理就是“明明德”,他们的敬畏,就是心理上害怕,不只害怕还有尊敬的心理。

一切做坏事做好事,“自然”的“天”会有回馈於好的事,坏的就是天谴。天酬富人(天帮好的人),人民有这样的认识后,就会从根本着手。敬畏心一升起,争吵,诉讼,奋争自然少,乃至减少社会的问题。

(四)为何用【讼】比喻?

孔子不用很深奥玄理来说明讲“本末”,講一般上人民最常最多发生的“争论” 的事,為了是是非非争吵。來告诉人民什么是根本—孔子用最普遍的问题来发挥真理。

这个社会混乱,不和平,不和谐,都是因为人民没敬畏心,不怕天遣而造成。

只有一点不同意见就会吵得激烈,人与人的关系破裂了,影响家庭,社会甚至一个国家。

今天的人因为观点的问题而吵来吵去甚,引起極端的行动,甚至要致对方于死地。

争讼的恶烈发展,就是人民不存天道的敬畏心才会这样,所以用争讼来表达始末,阻止争讼,让人民明“明明德”就是“本”。吵吵闹闹,是是非非…战争没完没了,这是知本末 “结果”

可惜,现在的社会都是头痛医头,脚痛医脚,治末不治本。

教育是要真正移风易俗,真正強化人民的信念,信仰,道德,才能阻止是非的发生。

(五)本末次序

本末,用今天的话来讲就是未雨绸缪,预防胜于治疗。

要从根“本”治起而不是只顾着“末”的爭吵,就要多读经典。

中国的经典是经验累积,都经几千年的精华结晶。好像《大学》分为

三綱領:明明德、親民、止於至善。

六修養:止、定、靜、安、慮、得。

八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

第四章:本末

子曰:“听訟,吾猶人也,必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。

白話解:

《論語·颜渊》孔子說:“處理爭訟問題,我和其他人一樣的,若說有不同的地方,就是知道防範在先,才可促使天下人沒有爭訟的發生。”讓那些沒有真憑實據(誣)的人,不敢極盡巧言狡辯,讓人民都有“有所敬畏”的德性,這才是阻止爭訟的根本;這就是掌握了事物的根本(道),就叫做 “至知”!

~ 引用孔夫子之言,而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明,自然有以畏服民之心志,故訟不待聽而自無也。觀于此言,可以知本末之先後矣。

子曰:引自《論語·颜渊》。
聽訟,聽訴訟,即審案子。

猶人,不異於人也。與别人一样。

情,實也。

無情者不得盡其辭:使隱瞒真實情况的人不能够花言巧語。

民志:民心,人心。

    《大學》章數有不同的版本,此文是取朱熹的分章,這一段為第四章。

    孔子用“聽訟”來發揮“本末” ,啟示大家如何掌握“本末”的道理。由於很少讀經典,或者習慣於標準答案,很多時候只能夠字面理解,很少深思內涵、引喻。


 “本末

是根本,可以稱為起因;是指稍尾,可以稱為果。若以一棵樹做比喻,根幹是本,技葉是末。

很多提及本末相關的話:

未雨綢繆

預防杜漸

預防勝於治療

治本勝於治標

.”的存在

    《易經》的《序卦傳》說“乾坤屯蒙需訟師,比小畜澤履泰否”,這是六十四個卦以“成長之序”排列在前面的十一個卦。“訟” 是一定存在的。

“乾坤”

天地定位,有一個生存活動的空間,而這個空間本身就具備了“乾、元、亨、利、貞”的“天行健,君子以自強不息”和“地勢坤,厚德載物”的本質。

“屯”

萬物在這個空間生長,都好像一顆種子發苗一樣,要有足夠的條件,可供生長的泥土,有適當的水份,空氣、陽光⋯⋯等等的因緣具備,而且還要“得位”。埋得深,幼苖冒不出來,置得淺,根不能伸植。

這種種“生長”條件不但不能欠缺,而且要有相應、相承、相輔之助。

“屯”,幼苗衝破泥土而生長,是一件困難的事,所以“屯”卦的結語為“君子以經綸” 。學《易》的人,都“屯卦”稱為四大難卦之一。

“蒙”

生長出來了,要馬上“學習”。學習適應環境,學習運作的能力,學習克服困難,學習茁壯生長⋯⋯蒙卦的斷語,就是“童蒙養正,聖功也”。

“需”

再接下來是“需”卦,生存是生命的要求,水食物是生存的需要。

人類有別於動物,基本的生存條件有了,就會不斷提升,更好的物質乃至享受物質,跟着自然而然會朝着精神層次追求。好像說,被人尊重,有社上的榮譽及更高層次的“自我成就”的心靈。故需卦總結為“飲、食、宴、樂”。

“需”指人的需要,人的需要實在太多了,開始好像動物這樣叫做“生存和繁殖”的需要,但是人會超越動物飛禽走獸,為什麼呢?

因為人這個需要會提升,從生存的提升,生命的延續到提升,一直到需要被人尊重,需要隔夜糧(要有財富),隔夜糧越積越龐大了,要有貴要讓人家尊重,最低限度要讓孩子尊重,朋友尊重,在家庭被尊重,這個需要就提升了,在動物來講,不明顯。

牠們有獅王、猩猩,有猿的領袖。這也是牠們的貴,牠們的受尊重的要求,這是很自然的,不過到人類的話,就提升到一個精神的一個層次,貴→有名譽。

追求尊重,名譽包涵相當廣泛人要衣裝,打扮,漂亮,生活上吃穿住行提升水平,我們社會把物質加上“貴”合在一起。物質:要一輛汽車,如果要一輛名車,這就不同了,就是提升到物質的貴了,吃食物,隨便找食物吃都可以,這是基本的欲望但是會追求到不只吃飽還要求色香味。

但是動物就做不到。但是我們不斷的提升到社會的地位,人生要有很好的成就獨一無二的成就。成就=已經跳出金錢、物質的追求,衣服不是在豪華只是在遮羞,汽車是代步而不是競比名車,理想人生是要在人間留下一個痕跡,好像古人的立功、立德、立言。自我成就。

《大學》傳 第四章 - 第十一講 - 子墨講義 1

一個人只要追求明天會更好,追求物質、名譽,就會出現競爭。

訟就含義着競爭。有競爭就會有爭奪、爭論、搶奪這是很自然的,所以他在啟蒙時就要童蒙養正,所以你要賺大錢時,就是要取利,就要看到義“見利思義”不要只是為了錢就不擇手段,將來自己苦。

“需”:任何一個需要一定要見有義。不管你有正確、健康的思想,你都會有面對爭奪搶奪,很自然的現象了。這就是訟了。

易經的序卦幾乎告訴我們人間的爭奪,訟吵吵鬧鬧,是是非非,幾乎完全免不了,應該如何去克服這個問題呢!我們看看訟卦是怎麼形成,怎麼解釋的。六七千年前古人怎麼解決爭奪競爭搶奪這個問題。

“訟” ,天水訟

“訟”卦。需求的時候,必然會有“訟”。

“訟”的含義在這兒是指“爭取”,用今天的語言來說是“競爭”,“爭取”確是會有爭奪、爭訟的成份。

從卦象來分析,外在(天)是剛強的,內在(水)是危險的,或者用求生計來說,社會是沒有僥倖的,或說無情的。而對它是要有“實力”,否則跨出去便被擊退打倒。

所以訟卦的銘言是“君子以作事謀始” ;任何“一個向外跨出去的步子,都要有計劃準備”!

 “乾坤屯蒙需訟師”,可見得人還没有站穩腳便有糾紛了。

“師”

第七個卦是“師”。在《易經》的解說是“眾”。單身匹馬去競爭,很困難,必須聯合更多人的力量,才能有大作為。

所以“君子以容民畜眾”。

建立很好的人際關係,自然就可以結群;有很好的教育,自然步划會一致(隊伍也)。無論辦什麼事,都要有組織,世界上不可能有獨夫。

就好像我們生存的任何必需物品,都是無數的大眾付出給予的。

既然一定存在

.怎麼處理“訟”

      天水訟作事謀始

    “有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;矇著蒙也,物之也。物不可不養也,故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師;”

天水訟。

一方健剛一方險陰,必生矛盾而爭。

飲食必有訟。

訟卦告誡人們 止訟免爭。為什麼會出現爭訟,因此誠信被止隔阻塞了,則訟。

訟不止必兇。

訟是在開始謀事(謹重謀劃),以防爭訟。

      錯卦                                  綜卦                                   互卦

36地火明夷:                   5水天需                            49泽火革

明夷 利艱貞。                   有孚,光亨,              己日乃孚,                    

                                           貞吉。利涉大川。           元亨利貞,悔亡。

卦辭

訟,有孚窒,惕中吉,終凶,利見大人,不利涉大川。

窒:閉塞。

惕:驚懼。

中:持中。

能心存誠信而來通達,驚懼持中可獲吉。(天之下險)

訟非和平之事,當擇安地而處。不可洫於危險。

彖曰:

訟,上剛下險,險而健,訟。訟,有孚窒,惕中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。

    若健而不險,不生訟也;險而不健,不能訟也;險而又健,是以訟也。

乾向上,水向下,違也;天道西轉,水流東也(地理)

象曰:

天與水違行,訟,君子以作事謀始

謀始:開始要深謀遠慮,是免訟之法。

契而不明訟所生。

物有其分(起契之過),職不相濫,爭何由興?

“省民之情,以製作也;武王故先觀兵孟津,蓋以卜天下之心。”

    凡所做事,必謀其始。絕訟端于事之始,則訟無由生矣。謀始之義廣矣,若慎交結,明契券之類事也。

談訟卦

我們人生在生活上、組織、生意上,幾乎任何事情,任何事物都是還沒站穩了腳,就要開始競爭力,爭訟了這個卦的結構

用這八卦的象徵來解釋:

訟.jpg

天代步上面、外面,很剛強的,就是說我們還沒站穩腳,就要面對到外面很強硬的,很不容易處理的無情,這已經存在了而我們的內在卻是危險

1.)力量不足夠,走的路不正或者是知識不夠,做生意資金不足。

2.)這種種東西全是內在的裡面的、自己的就有危險的現象存在。

所以這卦外面很強硬很無情,內在遇到困難還要走上去,自己內在很危險。這種情況。訟這個競爭、爭奪就出現了。

這個卦的表現就是要這樣認識的

天水訟

卦辭·較長

訟:有孚窒,惕中吉,終凶,利見大人,不利涉大川

窒:自息,閉塞,不能發揮

惕:要很小心,很警惕

中:保持中正,中庸

整句話的解釋是爭訟、爭奪是因為中庸的原則被窒息,已經不能達到中庸的標準,已經偏激了,偏向一邊了,就出現爭訟,這是等於一個定義。

面對家庭、團體、公司,假如某人出現私心、偏激、愛恨差別很大、偏心某人某事。我們說一邊倒,事非一定會出現。爭訟、爭奪也一定出現,大的,戰爭也會出現,今天的社會就是面對這樣的問題。

古人直截了當說“孚”就是中庸,正確好的事情被窒息,被關閉,被阻礙,這些爭奪就會出來。

別人的意見,被別人否定了,我們會偏激了別人的看法;別人的做法,我們仇視了,有這樣的態度,爭訟會存在,所以一定要天天記得守住中庸,就是顧到自己也要顧到別人。

以前受培訓時,經常講:人與人面對問題的解決,解決他的問題,克服他的問題,就容易把自己的問題解決了。

你跟人做生意,為何他有種種問題,困難重重,假如不去解了,而用迫、打官司,可以嗎?結果就會垮掉,那麼要去真正看他的問題,是否存心騙你?或是沒有資金了…… 他很窮,你告他,最後律師費也沒得收。

“中”才會吉利。了解原因,了解對方的問題後,甚至你可以協助他解決問題,也等於在解決自己的問題。

這就符合“慎中吉”的古人的訓話。

假如我們沒有去處理,一味打橫來做,以為得理不饒人,強勢要把對方打倒,如果是這樣的話,一定是凶險的,害人也害己。

怎麼辦呢?這個卦提出2個內容

一、利見大人:

當我們遇到爭訟不能夠解決,越來越激烈或不可收拾的時候,我們一定想辦法嘗試“利見大人” ,就是有威望的人,有能力的協助,使它和平或使爭訟和平。

a. 夫妻離婚。會有一個法庭來調解這對夫妻解決問題,這就是利見大人。

b. 商業的爭論,法庭有一個中介庭,替他們研究問題在那裡,用法外方法解決,把爭訟降到最低。
孩子有困難,經濟有問題,常會請求輔導、幫助- 利見大人。

c.我們常遇到有困難:心理、經濟、人事,有問題,不要常留在心裡,不要累積這些苦,能夠有知心的朋友,能幹、正面的朋友來幫我們,扶一把 – 利見大人。

二、不利涉大川

六七千年前,中國的地方大,水很多,河流很大,當時還沒有開河,到處沼地,河流很大叫做大川。

要過這樣的河不可能靠游泳,當時也沒有建橋,造大船。要過一條大川是一件很困難的事,也等於拿生命去拼搏的。就是用羊,把羊養得很肥胖,把四腳指和頭都切斷,把裡面的肉都拿掉,反轉過末,四只腳跟頭綁起來,吹氣它就能浮,抱住牠來過大河,萬一中間破洞、漏洞、他就死在河裡沒得救;那麼可能要用2只3只多只羊,才能載物,順利渡河到對岸,叫作利涉大川。

這句“不利涉大川” 。我們在爭吵在鬥爭的時候,要先解決問題,是不可能強硬前進;面對爭訟還大發展,還猛進,太危險了,是“不利涉大川” 。一定要把一些爭訟減少減輕才不會阻礙我們大發展。

訟彖

易經早期的書寫方法是只有符號和卦辭,後來孔子給它一個說明,叫作“彖辭”。

讀易經一定要看孔子的彖辭作說明,我們就容易理解。

☰ 陽:天,上面是剛強的,

☵ 坎:水,下面是危險,

天水兩個符號合在一起,是說面對危險時,還剛健地橫衝直撞。

爭訟(競爭、爭吵的含義)這是正常的現象。訟怎麼辦呢?

因為中庸合理的東西被阻止、破壞、窒息了,所以我們一定要一直保持中庸的態度才會吉利。

剛強的東西頑固強硬的東西,假如他得中,他能中庸合理,基本上還有吉利的希望。

終凶:為什麼訟卦會凶危呢?因為我們讓爭奪的事情東西形成了,最後就凶危。

利見大人:要有能幹的人,調解便促進和平,他們也一樣用中正的方法來做,就是又中庸又正確的方法來做到這一點,利見大人就要做到這一點就安全了。

不利涉大川:在爭訟的時候,還要去做大事,最終會掉下深淵。

孔子作總結這個訟卦

他說天與水,天在上,水在下,他們是一上一下就是違道而行,凡是違道而行這是這卦(訟)

君子以作事謀始

不管做什麼事,在開始的時候就要計劃好,要有很好的謀略,很好的計劃,不然的話,爭訟就會出現。

要免於爭訟開始就要有詳細的計劃,不要讓爭訟的事情延續下去

六爻

《大學》傳 第四章 - 第十一講 - 子墨講義 4
初六
《大學》傳 第四章 - 第十一講 - 子墨講義 5
10天泽履 履 虎尾,不咥人,亨。初九:素履,往無咎。

初六   10天泽履  履 虎尾,不咥人,亨。

                                                                 初九:素履,往無咎。

初六:不永所事,小有言,終吉。

象曰:不永所事,訟不可長也。雖有小言,其辯明也。

不永所事:不把訟事長久進行下去。

下弱不可拖久,還有小吉。

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九二
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12天地否  否 否之匪人,不利君子貞。大往小來。   六二:包承。小人吉,大人否亨。

九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。

象曰:不克訟,歸逋竄也。自下訟上,患至掇也。

逋:逃竄,逃避。不能敵,設逃避。九二不故九五。

三百戶:封的邑屬最小,力弱也。

眚:過錯,處不當。

守弱不爭強,一家爭訟百戶不受害。

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六三
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44天风姤  姤 女壯,勿用取女。 九三:臀無膚,其行次且,厲,無大咎。

六三:食舊德,貞。厲,終吉,或從王事,無成。

象曰:食舊德,從上吉也。

舊德:已得俸祿到的東西。守著過去之所“得”。

渝:變也。變爲正道。

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九四
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59.风水涣  渙亨,王假有廟,利涉大川,利貞。 六四:渙其群,元吉。 渙有丘,匪夷所思。

九四:不克訟,復即命,渝,安貞吉。

象曰:復即命,渝安貞﹔不失也。

復:返。

既:就。

命:正理。

爭訟不勝,要返回正理,九四剛而不中,居柔,不克復就正理。

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九五
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64.火水未济  未濟亨,小狐汔濟,濡其尾,旡攸利。 六五:貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉。

九五:訟元吉。

象曰:訟元吉,以中正也。

元吉:中正居尊,公正無私的決裁,在最高權位,處於尊位,為訟之主(爻)。

用其中正,以斷枉直。中剛不過,正則不邪,剛無所溺,公無所偏,故訟無吉。

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上九
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47.泽水困  困 亨,貞,大人吉,旡咎,有言不信。 上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔。有悔,征吉。

上九:或錫之磐帶,終朝三褫之。

象曰:以訟受服,亦不足敬也。

錫:賜。

鞶帶:命服之飾,表示官職高低。

以權取勝不為勝。

終朝:不在朝,或如一朝三禠

禠:脫也,旋即必失,以訟受錫,榮何可保。

解讀

    看《易》經訟卦,教我們如何解決“紛爭”!

    談我們的國家,今天 面對糾紛沒完沒了的局面。因為在開始時,國家領導人,甚至在開始立國便把“糾紛的種子種了下來,之後又錯亂了方法,不斷製造亂因。

舉幾個例子:

第一:

    把國家人民分裂為“土著”與“非土著”而訂下馬來人是“土著” 。這也不對!他們來自泰國、印尼、菲律賓不同地方的不同“族”,只比華人早一步到來。真正的土著應該是原住民,卻遭到屠殺與驅趕。

第二:

    再論說“土著的競爭能力弱,必須加以扶持”,理論是符合人性,但方法卻是災禍之源。法律訂定了“世界唯一”的條文叫“特權”。結果造成馬來人再也放不開拐杖,馬來人因此養成窮兇惡極的貪婪,把國家帶進不能與世界競爭“更弱”的處境,建立了“心理殘廢”!

第三:

    國家教育政策的錯誤認識,因此製訂了惡法。以為統一為一種語言,一種文化,便可以和平。這剛剛好相反,因為反人類,結果惡性循環。宇宙天道是“各正性命,保合太和,乃利貞,首出庶物,萬國咸寧”( 乾)。還要“成性存存”。

    只有共產黨為了推行主義,可以把不同意見的人,不同信仰的人,用屠殺手段迫使統一。統制者殺害自己同文同種的人民,百萬乃至千萬,有沒有成功?没有!

    殺戮者反天道,必受天譴,所以也會滅亡。

    今天這個教育政策,反而會永遠分裂下去。那有一個種族願意被消滅,消滅文化就是消滅“族”!

    嚴重的是壓迫者才真正是種族主義極端者,反而把反壓迫、維護自己文化教育權益的人稱為“種族主義”,顛倒了,還以為是正確。

第四:

    用宗教消滅馬來人的文化,引進阿拉伯的回教文化,“天生是回教徒”,“脫教的罪名是死刑”,結果把自己祖宗文化消失了。後代讀歷史時,一定會追究這個問題。

    今天馬來西亞社會,文、商、經、教、政,將會糾紛下去。人們又互相漫駡、猜疑、敵視。“訟” 被推到至極的地步。

    大家都在頭痛醫頭,腳病醫腳。其實略有受教育的人都會知道“本末”在哪裡?有者是為了權與利,故意加強搞渾這種“污水”。有者是受益者,有者沒有勇氣說出來。所以馬來西亞必須等到出現一位“英雄”,才能打破這個“倒因為果 倒果為因” 的困境,或者等到一天是進入分裂武鬥。

訟卦:指出“訟”的形成。

有孚窒

孚:是指誠懇、中正、執中。

行為違背了執中,一定出現糾紛,都是兇象。

惕中吉
行中庸者必能吉祥。指糾紛少。

利見大人
一定要有“大人”相助。
人人都會製造糾紛,好像說,聽了不好的話,居然找人對證,結果道理是輸是贏,不一定有準確,但肯定失去了朋友。

不利涉大川
訟肯定是不吉的事,不可以強行硬做。

打官司,最後有輸有贏,都是常常兩敗俱傷,不只是金錢,更甚至經過互相揭瘡疤,而傷痕纍纍。

訟師(律師)肯定贏了。

要阻止“訟” 造成的害處,最好就是阻止出現“訟”的局面。

不要讓“訟”的事發生,“作事謀始” ,預防是最好的方法,做事從開始要有計劃。

有事,要馬上找出原因及解決。

人事,要直接和當事人溝通,不可隔空喊話,更不可找人代言。

六個步驟

一.自己在弱處,不要讓訟拖拉住(形成),一定要去面對。

二.不要與強者(有理者)爭訟,要躲開烽頭。

三.保持(滿足)着已經擁有的。若要有變動(前進)要保持正道。

四.在爭訟之中,輸面很大,要恢復到正理上,只要保持還是安全的。

五.從中正之中,爭訟,還是可以立於不敗之地。

六.用爭訟得到的東西,不能久持的。
後面就有一句話說:“貨悖而入者,亦悖而出”(第十章)。用爭奪(不合理)而得的東西,一定會被爭奪掉。

總結
    學習、辦事、待人都有它的次序,有前後、上下之分別,顛倒了,損失很大。
    好像教育問題。古人如此教導。

孩子的開始教育是灑掃、先由家中的事務學起,不只能自理生活,與兄弟姐妹相親相愛,了解父母之辛苦而感恩。孝因此培養出來的——父母沒有童蒙養正,很難有孝順的孩子。
    再來是應對,由家中開始向外接觸。最基本是學習給人打招呼,再來是如何“講話”,講正確的話,講有營養的話,講“時中”的話。建立人際,將來可以行走天下。
    再來是進退,這是一門學問,知進知退的人,可以趨吉避凶,可以辦事有頭有尾。
    古人知本末,所以教育入門從“養正”開始,而再傳授六藝。六藝也是以“德”為本,就不會教出一批不知感恩,有豐富知識卻危害社會的人。