子墨講義2016/4/25
第三章：止於至善
詩云：“邦畿千里，惟民所止。”
白話解：《詩經‧商頌‧玄鳥》之篇說：“天子（統治者）擁有千里廣大的國家土地，是要給人民安居樂業的。”
詩曰，指《詩經‧商頌‧玄鳥》之篇。
邦畿，（ji）王者之都也。
止，有至、到、停止、居住、棲息，居住也，言物各有所當止之處也。
天子
是上帝之子、奉天承運，即奉天命而治理天下。古代稱國王，皇帝為“天子”，意思就是指“天的兒子”，其責任是代替天父工作。
天的工作是什麼？
“天”是“道”的形象，從“天”來理解“道”。
《易經》的“乾”卦說明“天”的功能。
孔子解釋“象曰”道的一切行為，使萬物都能生存。
“各正性命，保合太和” ，—–止於至善。
只有讓萬物以自己的本性，方式生存，宇宙才能夠和合、和平、共存。
我們人，卻反其道而行。強迫別人要和我一樣，吃一樣，信仰一樣，語言一樣， 甚至想法要一樣，⋯⋯結果不會有“萬國咸寧”的可能。
没有盡“天子”責任的帝皇猶獨夫
《孟子》第二篇梁惠王章句下 第八章
齊宣王問曰：「湯放桀，武王入伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。」
註：
湯放桀：桀，夏末暴君。夜，驅逐。書仲虺之誥：「成湯放桀於南巢。」孔疏：「桀奔南巢，湯縱而不迫，故曰放。」
武王伐紂：紂，殷末之暴君。史記周本紀：「武王伐紂，紂登鹿臺之上自燔(ㄈㄢˊ)於火而死。武王以黃鉞斬紂頭，懸太白之旗。」
賊：傷害，毀敗。說文：「賊，敗也。」段注：「敗者，毀也。」朱注：「賊，害也。害仁者凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。」
殘：亦「傷害，毀敗」之意。說文：「殘，賊也。」朱注：「殘，傷也。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。」
一夫：猶獨夫。朱注：「言眾叛親離，不復以為君也。」 聞誅一夫紂矣：趙注：「言殘賊仁義之道者，雖位在王公， 將天降為匹夫，故謂一之一夫也。但聞誅一夫紂耳，不聞弒君也。書云：『獨夫紂』，此之謂也。」
大意：
齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀王，周武王攻伐殷紂王，真有這等事嗎？」孟子回答說：「在古書上有這種記載。」宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯，做臣子的殺死君上，這可以嗎？」孟子說：「傷仁道的人，叫做『賊』；傷害義理的叫做『殘』，殘賊仁義的人，眾叛親離，叫做獨夫。我只聽說武王是誅滅了獨夫紂，沒有聽說是殺君上啊！」
說明：
孟子的看法，一個國君無法讓百姓安居樂業，食衣住行都欠缺，而自己能盡情享受，這種人稱為獨夫，不配稱君王，人民可以把他推翻。現代如埃及、伊拉克等獨裁國家，正如桀、紂一樣，終被人民推翻。我等雖不是國君，有可能是一社團負責人，也是要學清廉，發展社團，不能讓社團越來越不堪，那負責人雖不被人推翻也是會受因果報應的。
“邦畿千里，惟民所止。”
國土是人民所止，讓人民在土地上安居樂業—–止於至善。
政府(領袖)都擁為己有，使人民無有定居。
詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”
白話解：《詩經‧小雅‧綿蠻》之篇說：“緡緡蠻蠻糾叫的黃鳥，他們在山坡處，取茂盛的樹木為棲息的居所”，孔子感嘆說：“是要有可以棲息的地方啊（另一意是指，生活上有目標）！鳥兒都懂得應有的棲息的地方，人為什麼可以還不如鳥呢？” (言人當知所當止之處也)。
緡，詩作綿。
緡蠻，鳥叫聲。
丘隅，岑蔚之處。角落。
止，栖息。
黃色小鳥都有定所，選擇一個沒有危險的地方，而人民呢？卻沒有權力有個定所之處。這是天子失責呀！
客觀：
政府(領袖) 把土地擁為己有，使人民無有定居。甚至“苛政猛於虎”
主觀：
人不知道“道德”是生命所止(不知生命的意義，人生的目標。) 不如小鳥都能夠有止處。
土地是人民生活居住之止，為最大的“止於至善”！以這個原則治國，統治者就是止於至善。
詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；与國人交，止于信。
白話解：《詩經‧大雅·文王》之篇說：“儀容端正，行為恭敬，光明正大謹循道德的周文王，得到人民的尊重和崇敬，這是他所止的地方”。當國君的人，他要以“仁”為其止（棲息在“仁”之中）；做為臣屬的人，他要以“敬”為其止（棲息在“敬”之中）；做子女的，要以“孝”為所止（棲息在“孝順”之中）；為人父母者，要以“慈”為所止（棲息在“慈祥”之中）；人與人的交往，要以“信”為所止（棲息在“守信”之中）。
～ 上述五者乃其目之大者也。學者于此，究其精微之蘊，而又推類以盡其余，則于天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。
詩云，《詩經‧大雅·文王》之篇說。
穆穆，（wu）深遠之意。儀表美好端莊。
于緝之于，音讀烏。歎美辭。
緝，繼續也。
熙，光明也。
敬止，言其無不敬而安所止也。引此而言圣人之止，無非至善。
人要後天努力
這是華夏民族的思想，承認有先天性，但認為後天學習才最重要，可以改善。華夏民族思想最不宿命論的。
《三字經》“人之初，性本善，苟不教，性乃遷”是說人的本性是善，但是後天環境是不好的，若任由去發展，就會被污染而變壞，這就是要不斷受教育，使它更善！
因此教育的含義是教人向上向善。知識性的內容，不算是這個範圍。
孟子說,人性善。
《孟子•告子上》中，孟子提出 “水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ，
翻譯：
孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”
荀子論性惡
性惡篇：人之性惡，其善者偽也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故yín亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也。
翻譯
人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。
人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪慾，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情慾，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向於暴亂。所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
人性本惡，人性善，告子的無所謂善惡論一直爭論至今。
孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麼。
所以古人的教育，一開始便教導“善良”！
“善不揚，不能興起；惡不抑，不能降服”。後天改變。
評價一個人，以四個特徵為根據。
1.善良
2.正直
3.聰明
4.能幹
如果沒有前面兩項，那麼，後面兩項會害了你。
常言道：沒有文化道德，真可怕。
什麼是文化？
學歷、經歷、閱歷？
都不是！
而是
1.根植於內心的修養。
2.無需提醒的自覺。
3.以約束為前提的自由。
4.為別人著想的善良。
詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”
白話解：
《詩經‧衛風·淇澳》之篇說：“看看河溪彎轉的那些地方，竹林長得綠油油，鬱鬱蔥蔥茂盛；就如文質彬彬的君子，做學問要（如製精玉一般）仔細切割（審視），小心銼锲（分辨），修養品德時則能謹慎雕琢研磨；達到端莊、凝重和威武；耀顯和光明！這樣的彬彬君子，怎麽會讓人忘記呢？
～文采斐然的君子，治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復精益求精。
詩云，《詩經‧衛風·淇澳》之篇說。
淇，水名。指淇水，在今河南北部。
澳，（yu）水邊。隈也。
菉，詩作綠。
猗，協韻音阿。猗猗，美盛貌。興也。
斐，文貌。文采。
切，以刀鋸。
磋，以鑢鍚。
琢，以椎鑿，皆裁物使成形質也。
磨，以沙石，皆治物使其滑澤也。
瑟兮，（xian）兮，嚴密之貌。莊重而胸襟開闊。
僩，武毅之貌。
赫喧，宣著盛大之貌。喧，詩作咺，
赫兮喧兮，顯耀盛大。
諠，忘也。遗忘。《詩經》原文是“諼”。
瞻彼淇澳，菉竹猗猗—止於至善
在生命的流程上；在人類的長河之中，我們的生存，就好像一叢一叢的綠竹，青翠茂盛，非常美麗生長在那個灣流之處。讓人們能夠看到美麗的竹叢，欣賞他，愛慕他，以它為榜樣，——這是人生所追求的呀！
如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
白話解：“如切如磋” 仔細分析辨別是學道的態度；“如琢如磨”精細雕琢磨練是修身德行的功夫；能夠恭敬、謹慎，是敬畏呀；光明正大名聲顯赫，是威儀啊！這麼樣的文質君子，令人始終不能被忘懷；那是因為他具備了至善的道德，人民怎麼可能忘記他呢？
治骨角者，既切而复磋之。
治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有緒，而益致其精也。
道，言也，說。這兒指道的學問。
學，謂講習討論之事，自修者，省察克治之功。
恂，鄭氏讀作峻。
恂栗，戰懼也。恐懼，戒懼。
威，可畏也。
儀，可象也。
要做一個美好的人，有文采的君子，就需要下大工夫，經過切割鋸塑，經過煉鍛；經過鎚鑒，經過打磨，才能夠形成一個莊重而胸襟開闊，威嚴有毅力，大陽光的人；像這樣顯著光耀宏大的君子，任何人見過了你，與你接觸過，與你交往過，就算擦肩而過，也會留下深刻的印象，久久不能忘懷！
對生命的切鋸割造，這就是向“道”學習呀！
對意志的鎚鐾打磨，這就是修正行為呀！
行為端荘慎重、胸懷寬廣、威武、毅力，這是心中有敬畏呀！
表現了顯耀光輝，大方容納，這是威儀，以敬畏，可模範來教化人間，這就是斐斐君子，世人不會忘記你啊！
因為實踐了崇高的“道德”，行為了至善，人們不可忘記呀！
如切如磋，是修道。
如琢如磨，是自修工夫。
瑟兮僴兮，是敬畏心。
赫兮喧兮，是模範。
從這幾句話中，我們可以看到今天的教化方式，並没有因為年代而改變。
要成就教化，一定要讓一個人知“道”，而敬畏心生起，然後自修，成為君子、賢人，可以為世模範！
詩云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
白話解：《詩經‧周頌·烈文》之篇說：“是的！人們不能忘記！文王武王（的明德）”所以後來的君子們（亦指君王、聖賢）向他們學習，做到尊敬賢人，親孝祖先，以此來修養自己。就算未有做到完善的人（小人之相對稱），也享受到遺留下來的幸福，從其中得到利益。在他們逝世久了，始終還是不會忘記他們。
～此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。
詩云，《詩經‧周頌·烈文》之篇說。
于戲，wuhu：音嗚呼，歎辭。
樂，音念洛。
前王，指周文王、周武王。
君子，謂其后賢后王。
小人，謂后民也。此以：因此。
没世，去世。
我們對周朝建國的周文王，周武王的功德不能忘懷的原因呀！所以住後的人們都向他學習君子的行為，以向聖賢的前人學習，以孝敬自己的祖先來修養自己；有人未能做到這一點，也可以得到他們的庇蔭而享到快樂，從中得到利益。讓人人至到（終身）沒有忘記。
自己明明德，學習道學；
用這個道學教化人民，使他們成為一個新人；
我和他都能明明德，這就是最完美究竟的至善！