第9講《大學》傳第二章
子墨講義2016/4/25
第二章：新民
湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其极。
湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”
湯：即成湯，商朝的開國君王。
盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。
盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言，這裏的器皿是指商湯的洗澡盆。
苟：如果。誠也。
新：本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體清潔，引申為精神上的棄舊圖新。
白話解：商朝開國君王成湯在他日用的盥洗銅盤盆上刻上座右銘，用以自我警惕，《盤銘》詞說：保持每日清潔嶄新（指道德潔身），要天天不斷清洗（指警惕，保持道德），才能保持每日清新。
(湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。)
～指道德的潔身是不可有怠懈，否則便會遭污染，要繼續不斷滌除污染，一天比一天進步。
康誥曰：“作新民。”
作：振作，激励。
新民：即“經”的“親民”。意思是使新，民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
白話解：《康詰》又說：“要 (以德)振興人民，必須作不懈的努力”。(鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。)
詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”
詩曰：指《詩經‧大雅‧文王》。
周，周朝。舊邦，舊國。
其命，指周朝禀受自天命。
唯：語助詞。
白話解：《詩經‧大雅‧文王》言：周國雖舊，能新其德以及于民，這是受命於天也。
～《詩經》又說：“周朝是一個長久的邦國（自后稷開國到周文王，有千多年之久，故稱為舊，含義其能如此長久，是因為能夠“日新又新”），因為他能夠明白並保持（落實）天命的日新又新道理”。
是故君子無所不用其极。
是故，所以。
君子，品德高尚的人。
白話解：是故君子(品德高尚的人)無不用盡方追求完善。
～自新新民，皆欲止于至善也。所以身為有道德的“君子”，在自已德行上和使天下人有德行，都要以“日新又新” 的態度來追求，直至達到最高境界。
「親民」有一種說法是「新民」，使百姓革除舊習，做新民。
「親民」就是要親近百姓，這是一個從理論到實踐的過程。
「明明德」聞道學來的理論，必須通過「親民」參與到人民群眾的生產實踐中去檢驗。所以，「親民」就是行道。
「止於至善」，
「止」是最終。
「於」是到達。
「至善」是究竟圓滿的學問。
什麼才算「究竟圓滿的學問」？
得道：從理論到實踐，再從實踐上升到理論，正是獲得究竟圓滿學問的必經之路。
「明明德」是聞道，是解悟。
「親民」是行道，是修行。
「止於至善」是得道，是證悟。彼此得道。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」的意思就是：就是聞道、行道、彼此得道，獲得究竟圓滿。
這就是中國人的思想：「為别人而活，生命才有價值」。
三不朽 “立德”“立功”“立言”
原文：
二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對。
宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”
穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。
魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！
豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。”
白話釋義
《左傳·襄公二十四年》載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。
范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。
叔孫豹則以為不然，他認為這隻能叫做“世祿”而非“不朽”。
在他看來，真正的不朽乃是
《左傳·襄公二十四年》謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”
唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：
“立德謂創製垂法，博施濟眾”；
“立功謂拯厄除難，功濟於時”；
“立言謂言得其要，理足可傳”。
“三不朽”中，
“立德”有賴於見仁見智、眾口難調的外界評價，
“立功”需要擠身壟斷性和風險性極強的官場，這些往往非一介書生的能力所及；
於是，文人每以“立言”為第一要務，以求不朽，把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳於後世。這誠如曹丕《典論·論文》講：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲自傳於后。”
“三不朽”是仁人志士孜孜以求的永恆價值，是古聖先賢超越生命的永生不朽，超越物質欲求的精神成就。
對死後不朽之名追求，可以激勵生命巨大能量，奮進建立功業；而置個人身後名譽於不顧的人，則難免流於酒囊飯袋、行屍走肉，甚或淪為惡棍暴徒、獨夫民賊。
拿破倫生前總擔心自己在十世紀后的世界史上連半頁紙都占不到，結果功勛卓著名垂千古；
法王路易十五生前放言“死後哪怕它洪水滔天”，結果遺臭萬年。
至聖先師孔子，“知其不可而為之” ，周遊列國，講學傳教，結果畏於匡、困於蔡、厄於陳，做出巨大犧牲，放棄凡俗的物慾私利，成為歷史大書特書的曠世偉人
司馬遷因說真話而遭到宮刑，仍能忍辱負重，發憤著書，遂留下“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
當然，歷史上也有些人借名求利，名利雙收。但浪得的虛名不會長久，最終難逃歷史老人的法眼。
社會上充斥着追名逐利的行為，人們熙來攘往奔競於名利場上，根本不知道生命的“不朽”。
“立德” 是假仁假義、外廉內貪的道德作秀，
“立功”方面的“形象工程”、“政績工程”，
“立言”方面，不少著書撰文者追求是速成，速成者自然就難免乎速朽。
新民、親民
親民：
親近愛撫民眾。
～《管子•形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣。”
親自治理民眾。
～漢 桓寬 《鹽鐵論•箴石》：“縣官所招舉賢良文學，而及親民偉仕，亦未見其能用箴石而醫百姓之疾也。”
～《漢書•宣帝紀》：“令內郡國舉賢良方正可親民者。”
～《東周列國志》第五十回：“其時列國離心，萬民嗟怨，趙盾等屢屢進諫，勸靈公禮賢遠佞，勤政親民，靈公如瑱充耳，全然不聽，反有疑忌之意。”
王陽明，弟子徐：“宜從舊本作‘親民’”
～《傳習錄》首章“說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了”，
王陽明所論是針對“重教輕養”甚或“只教不養”的流弊。
新民：
使民更新；教民向善。謂教育人民，開發民智。
～《書•康誥》：“亦惟助王宅天命，作新民。”
～明 王守仁《問》：“物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內外相對也。”
～陶曾佑《論文學之勢力及其關係》：“俯視千春，橫眺六極，無文學不足以立國，無文學不足以新民，此吾敢斷言者也。”
程頤、朱熹主張“新民” 。
～朱熹也認為“今親民雲者，以文義推之則無理；新民雲者，以傳文考之則有據。”
～《大學章句》“親民”下注曰：“親，當作新。”
～朱熹等改“親民”為“新民”，主要也是“養”之意大於“教”之意，所以“親民”顯然比“新民”更符合早期儒學的一貫主張。
“親”“新”通用
～郭點竹簡《唐虞之道》“教民有新（親）也” 。
～“不戚不新（親），不新（親）不愛” 。《五行》等語，“親”皆寫作“新”， “親”“新”可通用。
《大學》提出“修、齊、治、平”的理想，是屬於“明德” 範圍，而不是“事功”系統，是重“教”（德）甚於重“養”（財），如“德者本也，財者末也”，“是故財聚則民散，財散則民聚，”“仁者以財發身，不仁者以身發財。”所以從《大學》的思想看，仍是“新民”比“親民”更接近原義。
《大學》的“親民”主要在於“齊家”“治國”，側重“德”“教” 。如，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。……此謂一言僨事，一人定國”，“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”，“君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利。” 故《大學》的“親民”應作“新民”。