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君子求諸己

君子求諸己

孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）
求諸己、求諸人的諸字，是之於二字的合音。 求諸己，就是凡事求之於己，先從自己方面來要求。

　　　人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨環境條件不好，別人不了解自己，總覺得自己懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落。 不從自己方面去想，只是埋怨別人，這就是「求諸人」。 針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。

《論語》中有多處講到這一思想，孔子反覆說明：「不患人之不己知，患其不能也。」「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁》)

君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己；不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能本領；最重要的還在於自己究竟能不能自立，能不能擔當大任。

真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。

求諸己就是要立足於努力成長自己的才能，「求為可知也」。 這是一種現實而積極的人生態度，有這樣的態度，就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。 因此，在《論語》的第一章孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）不被別人了解而不慍怒，是君子的品格。

子墨
2026.11.22

《詩經》 儒家道德教科書

《詩經》 儒家道德教科書

孔子教授《詩經》的另一功能是詩的修養性。

他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「思無邪」三字，出自《詩經．魯頌．駧》，原是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態，孔子按當時流行的斷章取義的方式，完全改變詩句原意。

「思無邪」就是「歸於正」，這既是評價整部《詩經》的思想內容，也是告訴弟子學習《詩經》的道德準則。

他的「樂而不淫，哀而不傷」（歡樂不致於過度而失其中正，哀傷而不致於過頭而傷害平和），雖是評價《關雎》一詩的，歷來被看作孔子主張中和之美的一條重要的美學批評原則，但又何嘗不可看作君子修身養性的一個標準。

他的「其為人也，溫柔敦厚，詩教也」，就更是明確提出了《詩經》的教化功能。

子墨敬上
2025.11.20

說“誠”

說“誠”

孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）

“誠”是“信”的基礎。
“誠”是“信”的前提。
有誠才有信，無誠則無信。

孔子《礼记·中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
《孔子家語·弟子行》說“誠，德之正也。“

孔子在《孔子家語·哀公問政》給“誠”以極高界定和評價，認為誠者，既是“人之道”，亦是“天之道。 ”

誠的內涵和外延是極其豐富的，其表現是全方位、多層次的。 誠是儒者思、言、行、待人、接物等諸方面要終身追求和恪守的道德準則和行為規範，亦即要終身追求和踐履的思誠、心誠、言誠、行誠、志誠。

子墨敬上
2025.11.16

《論語》中的孝

《論語》中的孝

何谓孝？善事父母也。为子女者，对父母时刻挂在心止，且以仁待之，以义待之，以礼待之并注意方式方法。

一、把父母時刻掛在心上。 “子曰，父母之年不可不知也。 一則以喜，一則以懼。 “要時刻關心父母的身體狀況，尤其是不要讓父母生病。 ＂

二、以仁待之，以義待之，以禮待之。 「子夏問孝，子曰＂色難」。最大的孝就是在父母面前保持和顏悅色。孟遜問孝，子曰＂無違＂。何謂無違？夫子解釋說，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。不敬何以別乎？ ”

三、注意方式方法。 ＂子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。＂”子曰，事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。＂孔子深知榜樣的力量。說，”孝哉，閔子驃，人不間斷於其父母昆弟之言”。

《尚書》中就談到＂孝＂。 “孝乎惟孝，友於兄弟，施以有政”。

子墨敬上
2025.11.14

儒家道統

儒家道統
古代思想解“道”形而上為自然界和社會領域中的最一般性法則，有天道、人道、地道之別。　　

道家，儒家十分重視“道”。 儒家與道家的“道”既密切相關又有很大區別。

老子、孔子都生長在一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對道有了自覺的意識，都是通過對禮樂文化的歷史反思來“悟道”的，不同的是，老子體悟出的是宇宙之道、自然之道，而孔子體悟出的則是人文之道。 更確切地說，老子是以天道為本，上道下貫，涵天地人; 孔子則是以人道為主，下學上達，通天地人。

儒家的道足下貫和落實就是所謂的「教」。。 因此，“修道謂之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。 而且，儒家所講的修道為教，不是佛家道家離世孤修的純粹生命修鍊，而是儒家在自我修養（修己）的基礎上安人、修己安百姓、正己正人的內聖外王之道在“教統”上的體現。

因此儒家「教統」之中的「教」大致包含今天的教化、教育、宗教三方面的意思。 例如《周禮》中，大司徒的職責中有所謂的“十二教”：“因此五物者民之常，而施十有二教焉。
一曰以祀礼教敬，则民不苟；
二曰以阳礼教让，则民不争；
三曰以阴礼教亲，则民不怨；
四曰以乐礼教和，则民不乖。
五曰以儀辨等，則民不越;
六曰以俗教安，則民不偷;
七曰以刑教中，則民不虣;
八曰以誓教恤，則民不怠;
九曰以度教節，則民知足;
十曰以世事教能，则民不失职；
十有一曰以贤制爵，则民慎德；
十有二曰以庸制禄，则民兴功。”
其教民的內容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個層面。
子墨敬上
2025.11.5

儒

儒
儒家思想，又稱儒學，稱之為儒教，是指儒家教育，不是「宗教」。

《說文解字》:「儒，柔也，術士之稱。」

儒字有二種意義：其一，即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說﹕〔凡有道術者皆稱儒〕。就用《說文解字》的最後一義。可見「儒」即今所謂「學者」， 是極普泛的一種名稱。

《論語》，孔子對子夏說：〔汝為君子儒，毋為小人儒〕。

〔儒〕，其中有君子，也有小人。
「儒」最初指的是 冠婚喪祭時的司儀。

「儒」字本是古代對學者的尊稱，字義是「雅」、「優」及「和」的意思，從「人」從「需」，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。

儒家指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體 系。

儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎。是中國社會一般民眾的核心價值觀。

子墨敬上
2025.11.2

天不生仲尼，万古长如夜

“天不生仲尼，万古长如夜。”

这句诗说的是孔子思想启蒙了大众，像一盏明灯指引着人类人生的道路。

孔子那时候，在思想界百家争鸣百花齐放，允许议论国事，没有山巅罪。

孔子在上课时就敢于对国君评头品足，并且提出自己的政治理念。

由于孔子站在民众立场上，提出仁的主张，提倡仁人志士对仁道的现实承担，反对统治者实行的苛政——苛政猛于虎，必须实行仁政，减轻对民众的压迫和掠夺，停止战争，制止杀戮，最受劳苦大众欢迎和拥护，因此被推崇为圣人。

圣人者，智者贤者之谓也。对于人类来说，蒙昧如黑夜，智慧如阳光。

孔子的出现，犹如一道阳光，给蒙昧的人们带来了光明。因此孔子受到统治者们的抵制和反对，因为孔子动了他们的利益——他们当然不高兴了。于是，污孔、反孔就會發生。

子墨敬上
2025.10.29

孔子長什么样

孔子長什么样

司馬貞《史記》描述說，孔子腦袋的形狀好像倒過來的屋頂，中間低，四周高，因此孔子也叫孔丘。

孔子之所以叫孔丘，還有一種說法是他的父母為了生個兒子，在尼丘禱告，因此生下他后，便取名為丘，取字為尼，又因排行第二，叫仲尼。

有關孔子的身高，司馬遷的《孔子世家》里，稱“孔子長九 尺有六寸，人皆謂之’長人’而異之”。 按西漢尺23.1釐米計算，是2米21。

在《春秋演孔图》说:“孔子长十尺，海口尼首方面，月角日准河目，龙颡斗唇，昌颜均颐，辅喉骈齿，龙形龟脊虎掌，胼肩修肱参膺，圩顶山脐林背，翼臂汪 头阜脥，堤眉地足，谷窍雷声，泽腹修上趋下，末偻后耳，面如蒙共，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤崎，坐如龙蹲，手握天文，足履度宇， 望之如林，就之如升腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。

子墨敬上
2025.10.27

孔子的“仁”

在孔子的“仁”

《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多， “仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。

一、對待“仁”的態度。
孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麼就會得到“仁”。只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。

二、“仁”的價值內涵。
從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。“仁”精神體現是“已立立人，已達達人”，“已所不欲，勿施於人。”

三、“仁”的表現方式。
以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”

四、“仁”的實踐價值。
實踐性，關注社會、投向現實，生活中實現人的發展。

符合天道天命的，就是“仁”。

子墨敬上
2025.10.25

中華文明史向前推至9000多年前

中華文明史向前推至9000多年前
浙江義烏的橋頭遺址挖掘，古物出土

中華文明又有重大發現，在浙江義烏的橋頭遺址挖掘出許多古代文物，把中華文明向前推進早至9,000年。

橋頭遺址自2014年起已經持續發掘了5年多時間，橋頭遺址是一處重要的新石器時代早期聚落遺址，屬於上山文化的組成。 據考古學者研究，上山文化屬於跨湖橋文化的重要源頭，是比河姆渡—良渚文化早3000年的文化時代。

此次的重大考古突破是發現了上山文化第一座完整的墓葬。 墓葬內除了一具保存完整的人骨，還有大量精美的陶製器物，重點是在這些陶制器物上竟然發現了易經卦形的紋飾。

這具完整的男人骨架，1米73，側身屈肢，懷裡“抱”著一隻紅衣彩陶，目前的測年結果是距今8000多年，而陶器則是9000多年。
子墨敬上
2025.10.23

三獻禮

三獻禮

據《禮記‧文王世子》記載：“凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之”，儀式包括“牲幣”、“合樂”與“獻酬”。秋祭典禮當是據此而制定。它共有八項程序：齊集、降神禮、初獻禮、恭讀祝禮、亞獻禮、終獻禮、望燎禮及辭神禮。可見“三獻禮” 己經是淵遠流長的古禮。

古代郊祭時行三次獻酒，即初獻爵、亞獻爵、終獻爵，是三獻禮的由來。“三獻禮”為歷來祭天地、祭祀祖先的禮節。三獻禮用在祭祀孔子，專名稱名“釋奠禮” 。

三獻禮-釋奠禮

祭祀大成至聖先師孔子的典禮，稱為“釋奠禮”。釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指的是在祭典中，陳設牲、酒等祭品，呈獻音樂、舞蹈，對孔子表示崇敬之意。(韓國至今延用“釋奠禮”之稱)

根據《禮記‧文王世子》的記載，早在周朝的時候，私塾學堂每年都要按四季釋奠先師，來表示尊師重道之意。不過當時所謂的 “先師”，並不是指特定的某一個人或某些人;凡是過世的教師，對教育有貢獻，都是師生祭祀的對象。由於孔子一生成就了有教無類的教育，影響極為深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為主。到了隋朝，孔子被尊稱為 “先師”以後，釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱了。

子墨敬上
2025.10.18

《孔子家语》，孔氏家学，源远流长

《孔子家语》，孔氏家学，源远流长

《孔子家语》，或称《家语》，今本十卷四十四篇，主要记述孔子及孔门弟子的思想言行。

关于其作者和成书年代，历来有不同说法。

《汉书·艺文志》著录二十七卷，列在六艺略《论语》类，卷次与今本不同。

今本《家语》在王肃作注后流行于世，内容多见于《左传》、《国语》、《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》、《韩诗外传》、《说苑》等书。因此，自宋以来，就有学者将《家语》视作伪书，认为系王肃伪作。

其间也有学者持有异议，但并未引起重视。晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。

1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。

1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。应当承认它在有关孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，1000am-1200pm在書院(2 Jln SS25/10, PJ )舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

子墨敬邀
2025.10.14