每日好文

後天卦

“後天八卦”是表達社會的情況，以《易經》的演用八卦描繪當時社會的“八卦”，在文獻上只存有三種。

在神農時代，是游牧生活，靠山生存，故以“艮”卦爲首，被稱爲“連山易”。

在黃帝時代，進入農業生活，靠地生活，故以“坤”卦為首，稱爲“歸藏易”。

至到周，在三千年前，社會進步到農業加上商業，“後天卦”改爲以“震”卦爲首。

這個後天卦一直延用到今天：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。

周朝的後天卦已有三千多年看來是要有所調整。今天，社會進展到“工業化社會”到 “資訊社會”。
子墨
2025.12.18

先天卦
學習《易經》要先熟記八個卦：乾、兑、离、震 ；巽、坎、艮、坤”。前四個卦來自“陽”組，後四個卦是“陰”組，它的形成是“太極生兩儀，倆儀生四象，四象生八卦”。陽組天象的天火雷卦群，有個地卦“澤”； 陰組地象的水山地卦群，有個天卦“風”。就是陽中有陰，陰中有陽。

把先天卦列為方位，就形成天在上，地在下，為“天地定位”。若把太極放進去，八卦與太極湊合，白“魚”要在陽組，黑的“魚”要在陰組，不要顛倒，免得被誤會為不知《易》。

先天卦就是論述“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，不只是卦的性質關係融會，也是爻象陰陽的之錯。

把先天卦的“象”理弄清晰了，就接近“宇宙規則”的“道”真相了！因此有了“數往者順，知來者逆”的智慧：

對天規法則掌握明晰了解，會產生的結果就會準確估計；
對過去所發生的都了若指掌，就有資格預測未來。

這就是讀《易》的用心，不要玄化《易》，會進入死胡同。

子墨
2025.12.12

兒童讀經教育

“兒童讀經”活動在馬來西亞已經有三十多年歷史了，可能是更早開始。孔學研究會辦“兒童讀經”有三十多年的經驗，初期讀經孩子已經進入四十歲，可以為“兒童讀經”的成敗做檢討了！

三十多年“兒童讀經”活動，是經過多次檢視，調整如下。
～只教遷“禮貌”有缺點，有些人「無德行卻很有禮貌」。

～兒童教育要“面”下工夫，有了灑掃應對進退，還要加入文化內容，建設文化的內涵，有中華文化的素質，才能禮德兼備。

～提升到成人成才教育，就要從課室中的講解，走到“社會天地課堂”去體驗、融匯。

“經典教育”的目的是要吸收古人的智慧，成為生命“高起步點”！因此在學習上是要“成人”的效果，而不是“背文”。

明年又開辦「兒童教育」，你的孩子，孫子，可以送來學習。
2026年1月4日辦「兒童教育班」講座會
2026年3月「兒童教育班」開課。
上課地點：夫子書院，2，SS 25/10，Petaling Jaya。
聯絡whatsapp：+6011-1636 6114

子墨邀約
2025.12.7

教育孩子

孩子的教育和談戀愛一樣沒有定法，因為每個孩子的性格不同，授與受的契合很考人。

人們思維的改變，受到際遇的影響很大，如今面對科技快速發展，生活腳步變得快，人們的應變能力跟不上！

身為父母只能抓大放小；抓住大方向，細的就能馬虎一點。

孩子教育的大方向：豐富的知識，獨立的思考，分析的能力，方向感要明確。

第一，培養勤學，古人的「灑掃，應對，進退」就是從「勤」處下工夫。

第二，基本思想學習，有道統觀念，選擇《三字經》為築基課本。

第三、打破高牆課室，走進有陽光下的廣闊學堂。

上述三項教育合一，正規學校是無能為力，只有父母來做才能辦到，父母在家中也不能做好，所以大家集合到孔研會來，合群力來辦！
一班同學相處，學會人際溝通。
讀經，吸收最有智慧的書。
“面”的文化吸收，建立文化信心。
海闊天空的活動，讀書契進生活。

2026年1月4日辦「兒童教育班」講座會

上課地點：夫子書院，2，SS 25/10，Petaling Jaya。
報名Whatsapp： 6011 1636 6114

子墨邀約
2025.12.5

君子求諸己

孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）
求諸己、求諸人的諸字，是之於二字的合音。 求諸己，就是凡事求之於己，先從自己方面來要求。

　　　人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨環境條件不好，別人不了解自己，總覺得自己懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落。 不從自己方面去想，只是埋怨別人，這就是「求諸人」。 針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。

《論語》中有多處講到這一思想，孔子反覆說明：「不患人之不己知，患其不能也。」「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁》)

君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己；不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能本領；最重要的還在於自己究竟能不能自立，能不能擔當大任。

真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。

求諸己就是要立足於努力成長自己的才能，「求為可知也」。 這是一種現實而積極的人生態度，有這樣的態度，就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。 因此，在《論語》的第一章孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）不被別人了解而不慍怒，是君子的品格。

子墨
2026.11.22

《詩經》 儒家道德教科書

孔子教授《詩經》的另一功能是詩的修養性。

他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪。」「思無邪」三字，出自《詩經．魯頌．駧》，原是描寫牧馬人放牧時專心致志的神態，孔子按當時流行的斷章取義的方式，完全改變詩句原意。

「思無邪」就是「歸於正」，這既是評價整部《詩經》的思想內容，也是告訴弟子學習《詩經》的道德準則。

他的「樂而不淫，哀而不傷」（歡樂不致於過度而失其中正，哀傷而不致於過頭而傷害平和），雖是評價《關雎》一詩的，歷來被看作孔子主張中和之美的一條重要的美學批評原則，但又何嘗不可看作君子修身養性的一個標準。

他的「其為人也，溫柔敦厚，詩教也」，就更是明確提出了《詩經》的教化功能。

子墨敬上
2025.11.20

說“誠”

孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）

“誠”是“信”的基礎。
“誠”是“信”的前提。
有誠才有信，無誠則無信。

孔子《礼记·中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”
《孔子家語·弟子行》說“誠，德之正也。“

孔子在《孔子家語·哀公問政》給“誠”以極高界定和評價，認為誠者，既是“人之道”，亦是“天之道。 ”

誠的內涵和外延是極其豐富的，其表現是全方位、多層次的。 誠是儒者思、言、行、待人、接物等諸方面要終身追求和恪守的道德準則和行為規範，亦即要終身追求和踐履的思誠、心誠、言誠、行誠、志誠。

子墨敬上
2025.11.16

《論語》中的孝

何谓孝？善事父母也。为子女者，对父母时刻挂在心止，且以仁待之，以义待之，以礼待之并注意方式方法。

一、把父母時刻掛在心上。 “子曰，父母之年不可不知也。 一則以喜，一則以懼。 “要時刻關心父母的身體狀況，尤其是不要讓父母生病。 ＂

二、以仁待之，以義待之，以禮待之。 「子夏問孝，子曰＂色難」。最大的孝就是在父母面前保持和顏悅色。孟遜問孝，子曰＂無違＂。何謂無違？夫子解釋說，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。不敬何以別乎？ ”

三、注意方式方法。 ＂子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。＂”子曰，事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。＂孔子深知榜樣的力量。說，”孝哉，閔子驃，人不間斷於其父母昆弟之言”。

《尚書》中就談到＂孝＂。 “孝乎惟孝，友於兄弟，施以有政”。

子墨敬上
2025.11.14