The Association of Confucianism Malaysia
新年，“福”字要正貼
「福」代表：左邊「示」代表祈求得到; 左邊的意思「每一口人家有一塊田地」，多麼幸福。
“福”字的甲骨文的象形，興手捧酒壇、把酒澆在祭臺上的樣子，是祭祀。 古人祭祀是祈求美好，因此“福”是古人祭祀時的希望。
“福”是指“五福”，即壽、富、康寧、攸好德和考終命。 用現代的話說就是長壽、富有、健康、崇尚美德和得其善終。
“福”倒反了，土地在上，人口在下，豈不是埋葬在泥土裏，「示」反了，什麼也求不到。
「春」字也不要倒貼。 “陽和啟蟄，品物生機” “春陽撫照，草木滋榮”; 假如炎陽天中掛，酷熱氣蒸熏。
子墨 2025.1.26
【讀經家庭·兒童讀經班】的基本課本
“童蒙養正”。講到這個“正”字，給我們辦兒童啓蒙班或德育班的人，有很大的心理壓力。
三十多年前，我們開始在全馬推動兒童讀經班時，就受到這個“正”字影響。開始是給孩子《三字經》做為課本，後來因爲受到外界影響，改爲讀《弟子規》，我們還把《弟子規》翻譯有英文和馬來文，推動了十多年，發現到效果不好，又恢復讀《三字經》。
一個孩子教“禮貌”，小的時候，會聽你的，長大一點，就生起叛逆性，不太講就禮貌了。
用《三字經》為課本，效果會比較好，因爲孩子學習，吸收的内容比較全面，會成爲内在的“文化”。有文化的氣質，“禮貌”就會自然而然建設起來，可以達到“剋己復禮”！
夫子書院2025年3月「讀經家庭·兒童讀經班」開課，
請報名：whatsapp +6011-1636 6114了解詳情。
子墨2025.1.25
農曆新年
中華民族過年是農曆正月初一，以太陰暦換年為過年，已經有四千多年歷史了。
由於近代百年嚴重西化，過新年反而以西方耶曆為主。而把中國人的新年稱為＂春節“。
1912年元旦，中华民国在南京宣布成立，孙中山就任临时大总统，废除旧历改用西历，中華民族幾千的過年叫春節。100年來由年變成節，矮化了！延用至今，不肯長高！
假如用太陽為曆法，應該在「立春」換年，北斗之柄直指正東；假如用月亮為曆法，初一是「朔」月的開始。這兩者都以天象有依有據。
可能太久沒有接觸中華文化，才用“前不巴村，後不着店”的耶穌曆1月1日為過年。
子墨 2025.1.24
“年”字的最早出現始於周代”
在此以前，堯舜時稱「載」，有日月星辰運載一周之意，夏代稱「歲」，有人長一歲，新春將臨之意; 商代稱「祀」，表示四時已過，該編史造冊，奉祀神靈祖先了。
這裡有一個小插曲：即在唐肅宗時曾一度將“年”改為“載”，但為期很短，之後又復稱為年。
年作為計時單位，一直沿用到現在。 春夏秋冬一個週期，稱為一年，在書面語言中，亦不時出現“載”字，如成語：三年五載，顯然是受古時稱謂的影響。
《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。
子墨2025.1.23
你認識「桃符」嗎？
「桃符」是古代中華民族過年，辭舊迎新，一定懸掛的吉祥物，歷史悠久。
早期的「桃符」是用桃木削成板片，寫上吉祥文字，最普遍是用兩片桃木板寫上兩位門神的名字「神荼」和「鬱壘」，有的地方直接用紙畫上二神的圖像，嵌綴或者張貼於門首門扇上，是有祈福滅禍， 壓邪驅鬼的作用。
中華民族過年，都換了門神、聯對、掛牌，新油了桃符，讓家煥然一新。
《幼學瓊林》歲時篇寫的桃符，最有名：爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新。
漢朝時代已經非常盛行，新年掛桃符。
五代時代，在桃木板或紙上書寫聯語，稱為春聯。
“春聯者，即桃符也。 自入臘以後，文人墨客，書寫春聯，以圖潤筆。 ”
桃符就是春聯的別名。
子墨2024.12.28
冬至
古人仰觀天文，把一年分成二十四個節氣(太陽曆法)，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。冬至是“二十四节气”之第22个节气
早在兩千五百多年前的春秋時代，華夏民族已經用土圭觀測太陽，測定出冬至節氣時間，就是每年的西曆每年12月21-23日交节。
古人對冬至的分析是：陰極之至，陽氣始生，北半球，冬至太陽直射南回歸線，陽光對北半球最傾斜，日短之至，日影長之至；白天時間最短，晚上時間最長，所以冬至又稱“日南至”或“南至”、“冬節”、“長至節”、“亞歲”，也有的稱“消寒節”等，
冬至節日有2500年以上的歷史。周秦時代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年。《漢書》有云：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”也就是說，人們最初過冬至節是為了慶祝新的一年的到來；冬至起天地陽氣開始興作漸強，代表下一個循環開始，是大吉之日。因此，后來一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，也往往出現在冬至。冬至又被稱為“小年”，說明年關將近。
保健養生
“冬至陽生”之日開始保健養生，陰極陽生，體內陽氣蓬勃生發，易吸收營養，滋補功效，冬至前后養生保健的關鍵時期。要把陽氣之苗保護好，精心調養，經絡通暢，陰陽順利轉化。
祝福大家冬至快乐！
子墨2024.12.21
禮儀的意義
生活需要儀禮活動的調適。
禮儀的儀式可以强化生活的底蘊。
從個人角色來說，容貌端莊，举止得體，儀态威儀，增加被尊敬。
從個文化來說，生活有禮儀、禮節、儀式、儀仗……等，民族的凝聚力。
有如節日的「過年」，其意義最豐富，有團圓飯、壓歲錢、守夜、接財神等等儀禮，是家的親情與凝聚力；
清明節有春祭、上墳祭祖等等儀禮，是敬祖孝親；
端午節有粽子、賽龍舟等等儀禮，是愛國情懷；
中元節有超度等等儀禮，是感恩眾生的記會，
中秋節的拜月等等儀禮，成為發揚文化的活動，
重陽節的登高等等儀禮，是敬老節，
冬至湯圓等等儀禮，是團圓和睦。
“禮”所實踐的“儀”，表達了人們情感，儀式莊嚴慎重，包括了所流傳的宜與忌，會逐漸形成生活的深邃文化。
子墨2024.12.19
春秋三傳的流傳
東晉范甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。 《穀梁》清而婉，其失也短。 《公羊》辯而裁，其失也俗。 ”
《公羊》、《穀梁》二傳的史學地位並無法與《左傳》相比。 《穀梁傳》影響最小，不及《公羊傳》，更遑論《左傳》。
南宋的朱熹說：「以三傳言之，左氏是史學，《公》《穀》是經學。 史學者記得事卻詳，於道理上便差。 經學者於義理上有功，然記事多誤。 ”
《春秋》在漢朝起被尊為五經之一，在四庫全書中屬於經部，三傳既是史學，又是經學，在唐代同列九經，在宋代同列十三經。 十三經中，《公羊傳》與《穀梁傳》作為《春秋》的解讀文本，也被列入十三經中。 《左傳》可能是獨立於春秋的比春秋更早的一部歷史書。
子墨2024.12.17
《漢書》解說春秋三傳
《漢書・藝文志》與《史記・十二諸侯年表》將春秋三傳的淵源說得很詳細：
《左傳》：《漢書·藝文志》和《史記·十二諸侯年表》記載，孔子作《春秋》時，與左丘明參觀魯國的史記，據行事，論人道，假日月以定歷數，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。 而弟子們後來所言互異。 左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經。
《公羊傳》是齊國的公羊高受傳於子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時，由公羊高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，
《公羊傳》《穀梁傳》二傳，則是口傳要義，傳了幾代以後，始寫成文字。
《穀梁傳》的解經風格比較平實，與《公羊傳》形成對比。
《穀梁傳》至何時何人始著為書，史記不詳，據《漢志》注，只知始承傳者是魯國的穀梁子。 顏師古注，谷梁子名喜，桓譚《新論》以為名赤，王充《論衡》以為名置，阮孝緒《七錄》以為名俶。 四名何者為是，難以考證。
子墨2024.12.14
孔子作《春秋》
孔子作《春秋》的原因，《史記》中是這樣記載的：
“余（太史公）聞董生曰：’周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。 孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。 ‘ 子曰：’我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。 ’ ”
司馬遷對《春秋》極為推崇：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。 …… 故《春秋》者，禮義之大宗也。 夫禮禁未然之前，法施已然之後; 法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
註釋《春秋》的書有三傳：左氏、公羊、穀梁三家，稱為“春秋三傳”。 另有鄒氏、夾氏二家，但早在漢朝即已失傳。
子墨2024.12.10
中華古時的史書
《春秋》即歷史，是周朝魯國的歷史。 《春秋》是孔子所作或修訂而成。
《春秋》記述從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）間242年之歷史，魯國與眾諸侯國的大事，也是中国现存最早的编年体史书。 這段時間被後人稱為「春秋時代」。
它是記錄春秋時期社會狀況的典籍，記事記人。 內容取材於王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。 記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒…… 等。 主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。 ，對後世史學、文學都有重要影響
《春秋》的體例宛若各年月的新聞標題彙編，意不在史而在“義”。
子墨2024.12.7
孔子被稱為「先師」
孔子之所以為「先師」，是因為他刪削製作「六經」 ，並以“六經”來教授廣大弟子。
《史記·孔子世家》記載涗：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。 ”
又說：「孔子以《詩》《書》《禮》《樂」教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 ”
這些記載行文簡練，卻關係到儒家之所以成立的關鍵。
後世稱孔子為「先師」，其意是作為「師」的先行者，也就是說，孔子是「師」這一身份的創始者。
周代的學校本是國家的政治機關，到孔子才開創了私人辦學的傳統。 也正是因為這一傳統，使孔子及其弟子作為「儒家」學派獨立於王官系統，具有獨特的精神屬性。
另一方面孔子以“六經”授人，其中一個道理，為政治國之道必須進入政治生活才能踐行，這使儒家學派呈現出一種特性：精神上獨立於政治，在角色、身份上又附著於政治。 因此，孔子既有師者之名，也有政治導師之實，名實兼備，方能教化群倫，公推萬世師表。
子墨2024.12.4