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衍圣公
北宋仁宗至和二年（1055），直集贤院的祖无择（1011-1084）上奏朝廷，认为朝廷对孔子嫡裔孔宗愿以“文宣公”袭封不妥，因为“文宣王”是孔子的谥号，“祖谥不可加后嗣”，请求 “更定美号”。
同年三月，宋仁宗下诏，改“文宣公”为“衍圣公”。“衍圣公”这一封号自此确立。
除宋哲宗元祐元年（1086）至徽宗崇宁三年（1104）期间一度改为“奉圣公”外，“衍圣公”封号一直延用到民国二十四年（1935），累计长达 862 年。
衍圣公作为孔子嫡裔，到朝廷的格外尊崇。
馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，1000am-1200pm在書院(2 Jln SS25/10, PJ) 舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。
子墨敬邀
2025.10.13
*您讀了《論語》嗎? *
《論語》是孔子一生言行錄，全書二十篇，508則 。每篇篇名取自正文開頭，或「子曰」、「子謂」後首句的前二、三字，與篇目中的內容無關。
《論語》是一部人人必讀的經典。
《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」
其內容涉及到人生的廣大面；教言適切中肯，敘述既簡潔而又平易。不但奠定了中國人的文化道統，而且影響力廣至整個東方世界。
孔子十有五而志於學，曰：「我非生而知之者，好古，敏求之者也。」
錢穆《論語新解》，楊伯峻《論語譯注》歸納《論語》的政治思想：德政仁政、貴民輕君、選賢舉能，教民養民、君道王道、納諫……等等意識。
孔子針對政客的鞭策，是後來屢屢遭到滅頂打擊的原因！
馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，10.00AM-12.00PM 在書院(2 Jln SS25/10, PJ)舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。
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2025.10.11
生命活得有意義
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”
這四句話是張載的名言，馮友蘭稱為“橫渠四句”。
張載（1020—1077年），字子厚，北宋人。祖籍大梁（今河南開封），僑居郿縣（今陝西寶雞眉縣）橫渠鎮，著書講學，傳道授業，“為關中士人宗師”，世稱“橫渠先生”。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》 《橫渠易說》等著述傳世。
為天地立心，把天地的道心，在人性中展現出來。
為生民立命，把人心化為道心，以天命為性。
為往聖繼絕學，把古代聖賢的智慧傳播下去。
為萬世開太平，為世界的和平事業努力。
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2025.10.8
生命的意義
三不朽：立德、立功、立言
西元前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將範宣子出面迎接。
他問叔孫豹：「古人有句話叫 ‘死而不朽’，這是說的什麼？ 」
叔孫豹沒有回答。
範宣子接著說：「從前我士匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝為豕韋氏，在周朝為唐杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕古人所說的不朽就是這個吧？死後，他所說的話世代流傳，所謂不朽，說的就是這個吧！
我聽說：’
最高的是樹立德行，
其次是樹立功業，
再其次是樹立言論。
久久不會廢棄，這才叫不朽。
如果是保存姓氏、接受氏，守護宗廟，世代不斷絕祭祀，任何一個國家都有這樣的家族，官祿大的並不能叫作不朽。
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2025.10.6
孔子被稱為「先師」
孔子之所以為「先師」，是因為他刪削製作「六經」 ，並以“六經”來教授廣大弟子。
《史記·孔子世家》記載涗：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。 ”
又說：「孔子以《詩》《書》《禮》《樂」教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 ”
這些記載行文簡練，卻關係到儒家之所以成立的關鍵。
後世稱孔子為「先師」，其意是作為「師」的先行者，也就是說，孔子是「師」這一身份的創始者。
周代的學校本是國家的政治機關，到孔子才開創了私人辦學的傳統。 也正是因為這一傳統，使孔子及其弟子作為「儒家」學派獨立於王官系統，具有獨特的精神屬性。
另一方面孔子以“六經”授人，其中一個道理，為政治國之道必須進入政治生活才能踐行，這使儒家學派呈現出一種特性：精神上獨立於政治，在角色、身份上又附著於政治。 因此，孔子既有師者之名，也有政治導師之實，名實兼備，方能教化群倫，公推萬世師表。
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2025.10.3
孔子被稱為「至聖」
何謂「至聖」？
在孔子之前有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都是有德有位的聖王。 而孔子終其一生，雖有聖人之德，卻無王者之位，甚至僅僅是春秋晚期的一名教書先生。
孔子逝世以後，人們卻把他視為古聖先王的繼承者。 《孟子·公孫醜》錄宰我之言：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。 “漢代趙岐註解此言：”以為孔子賢於堯舜，以孔子但為聖，不王天下，而能製作素王之道，故美之。 ”
“賢於堯舜”，這是孔子能夠達於“至聖”的道理：堯、舜等人已為聖人，孔子之聖尚過於堯、舜，所以可稱之為“至聖”。
而按照趙岐的理解，孔子之所以“賢於堯舜”，是因為孔子“製作素王之道”，即身非王侯，而功績比肩堯、舜。
那麼，孔子功績何在呢？
正如《史記·太史公自序》所說：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。 ”
也就是說，孔子在春秋之世，面對禮崩樂壞、周道不行的變局，“知其不可而為之”的精神促使他刪削“六經”，總結歷史經驗，並留下了垂范萬世的文化準則，自身也成為超邁堯、舜的“至聖”。
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子墨敬上
2025.10.1
《論語》: 公冶長第五
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
孔子說：“說好聽的話，裝出好看的臉色，過分恭敬，左丘明（姓左丘名明，魯國人）認為可恥，我也認為可恥。把怨恨隱藏在心裡，卻裝出對人友善的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
通過這則言論：孔子與左丘明對“可恥”的行為標準，有共同定義。
也提供了我們修身與處世的深刻啟示：強調“真誠”为儒家核心道德。人際關係裡，唯有真誠才能建立長期信任。
子墨2025.09.19
今天2025.6.5 為「芒種」中氣，祝福吉祥幸福
欣賞宋代韩淲詩說芒种
重午是一节，芒种又一气。
何因至怡悦，底事苦歔欷。
园林无俗情，琴书有真味。
贫者自为贫，贵者自为贵。
芒種是二十四節氣中的第九個節氣。
《月令七十二候集解》：“五月節，謂有芒之種谷可稼種矣。
“意指大麥、小麥等有芒作物種子已經成熟，搶收十分急迫。 “春爭日，夏爭時”，“爭時”即是這個忙碌的時節最好的寫照。
芒種的字面意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”，因此“芒種”又叫“忙種”。 「芒種」是典型夏季節氣，預告天氣要開始炎熱了，此時稻子已經結實成「種」，吐穗結實的稻榖上長出細芒。所以稱作「芒種」，就是農夫們準備開始收割的時候。
「芒種逢雷美亦然，端陽有雨是豐年」意思是說：在炎熱的芒種時節，如果有大雷雨降臨，就是豐收的好預兆。
子墨2025.6.5
學易所以能趨吉避凶
學習《易經》有個統一的目的，便是趨吉避凶。所以要明白何者是凶，何者是吉，若弄錯了，會惹來更大的災禍！
《易經》是以「以象載道」，直接用「象」闡述「道」之理：「天道無親，常與善人」「天網恢恢，疏而不漏」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」……因此內心會生起敬畏：敬畏天譴報應，所以不敢越雷池一步，就不會增加新的業障，還會思想添福添壽。
學習《易經》，先學「天理」，從「道」認識「德」，以「禮」完成「德」；有了「德」性就近「道」了，可以把「道心」化為人心。能夠「克己復禮」者，是因為敬畏「道」。如此環環相扣，心正了！吉祥雖末出現，凶神惡煞已經遠離而去！
學習《易經》六十四卦「天道」轉化的君子行為，就是「趨吉」最佳法門。
再學習歷代《易經》象數發明的學問，具體「改變命運」技巧：「知命算運，應變突發，觀相視察，治療膳藥，玄典鍛煉」以求得「知「命」取長捨短，知「運」能行止，借用地理環境，積功累德，強化自身，好名好相心虔誠，廣結人緣要保健。」
這是中華民族的「天地之大德曰子」而形成對待萬物「各正性命」和「成性存存」思維。
子墨2025.5.17
焦急
一個人心中若有“焦急”，就容易情緒失控。在生活上常常發生這種現象，孩子病了，要看醫生，袋子沒有錢；孩子學費已拖到最後繳費時限，心中之急，可想而知！…正是我們常常感嘆“生活磨人”，“一文錢難倒英雄漢”不得不“為五斗米折腰”。
看今天的國際環境，“西方列强”享受二百多年工業革命成果的高利潤回報，生活享盡榮華富貴。
但是，如今應了孟子所言“死於安樂”，不知不覺遇上一個臥薪嘗膽的國家，也走進工業、製造業革命中，生產了又便宜又好的生活用品，威脅了他們的高利潤紅利。由侈入儉，安逸習慣被打破，其“焦急”之情可見。
事急馬行田，心中焦急使然！爲了保護本來具有的利益，什麽手段都會使出來。這就是今天的環境危機！不是依靠講道德，說和平互利的理由，便可以解決的！
因此，只有兩個可能
一，繼續讓西方保持原來的强權地位，其他人當隨從。或者
二，接受所有人（國）是平等，互相尊重，不存在誰奴役誰。
從歷史經驗，要打破舊秩序，都是在劇烈戰爭之後才改變的！當平民百姓的，只能祈禱，希望可以和平过渡！
子墨2025.5.15
明天「清明節」，
清明的氣候，中華民族用最好的時刻行孝–掃墓！
美國選擇「清明」前為「解放曰」–要世界各國的稅收「彼此相等」！
卻不知：
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
杜牧的《清明》 是唐詩中膾炙人口的節令詩之一，短短四句卻蘊含著豐富的意境與情感。
「雨紛紛」強化了雨的綿密不絕，隱喻愁緒的紛亂綿長。
「行人」與「斷魂」——情感的核心載體，既刻劃了行人的心理狀況。指中國傳統文化中對先人的追思與生死離別的哀痛。
透過「雨」、斷魂」「借酒」等意象傳遞深沉的情感。哀而不傷的情感的表達。
「牧童」與「杏花村」－畫面的轉折與希望，酒香與花香組成，暗示精神慰藉之所。
子墨
2025.4.3
望子成龍成鳳
中華民族有一個傳統的思想，是世界各名族少有的，就是把孩子視爲自己生命的延續，因此，我們在養育兒女方面的用心與衆不同。
中華兒女的父母親會犧牲自己的青春、勞力、錢財、精神來成就孩子，讓他可以出人頭地，有“出頭天”！特別是在“教育”方面；“教育”，古人稱為“學”！“學”和現代人的“教育”觀念有不同，“學”不但要學會生活的技能，更要學會高質量的人品人格。古代便有一篇文章專門指導人們如何教育孩子，名爲《學記》，大家有時間可以找來讀讀，有機會也給大家講解一下。《學記》是我們幾千年來改變命運的寶典。
夫子書院2025年3月23日， 星期日 10.00am-12.00pm「讀經家庭·兒童讀經班」開課。報名請點擊：
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子墨2025.3.13