論語

君子求諸己

孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）
求諸己、求諸人的諸字，是之於二字的合音。 求諸己，就是凡事求之於己，先從自己方面來要求。

　　　人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨環境條件不好，別人不了解自己，總覺得自己懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落。 不從自己方面去想，只是埋怨別人，這就是「求諸人」。 針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。

《論語》中有多處講到這一思想，孔子反覆說明：「不患人之不己知，患其不能也。」「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁》)

君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己；不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能本領；最重要的還在於自己究竟能不能自立，能不能擔當大任。

真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。

求諸己就是要立足於努力成長自己的才能，「求為可知也」。 這是一種現實而積極的人生態度，有這樣的態度，就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。 因此，在《論語》的第一章孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）不被別人了解而不慍怒，是君子的品格。

子墨
2026.11.22

《論語》中的孝

何谓孝？善事父母也。为子女者，对父母时刻挂在心止，且以仁待之，以义待之，以礼待之并注意方式方法。

一、把父母時刻掛在心上。 “子曰，父母之年不可不知也。 一則以喜，一則以懼。 “要時刻關心父母的身體狀況，尤其是不要讓父母生病。 ＂

二、以仁待之，以義待之，以禮待之。 「子夏問孝，子曰＂色難」。最大的孝就是在父母面前保持和顏悅色。孟遜問孝，子曰＂無違＂。何謂無違？夫子解釋說，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。不敬何以別乎？ ”

三、注意方式方法。 ＂子曰，父母在，不遠遊，遊必有方。＂”子曰，事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。＂孔子深知榜樣的力量。說，”孝哉，閔子驃，人不間斷於其父母昆弟之言”。

《尚書》中就談到＂孝＂。 “孝乎惟孝，友於兄弟，施以有政”。

子墨敬上
2025.11.14

*您讀了《論語》嗎? *
《論語》是孔子一生言行錄，全書二十篇，508則 。每篇篇名取自正文開頭，或「子曰」、「子謂」後首句的前二、三字，與篇目中的內容無關。

《論語》是一部人人必讀的經典。

《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

其內容涉及到人生的廣大面；教言適切中肯，敘述既簡潔而又平易。不但奠定了中國人的文化道統，而且影響力廣至整個東方世界。

孔子十有五而志於學，曰：「我非生而知之者，好古，敏求之者也。」

錢穆《論語新解》，楊伯峻《論語譯注》歸納《論語》的政治思想：德政仁政、貴民輕君、選賢舉能，教民養民、君道王道、納諫……等等意識。

孔子針對政客的鞭策，是後來屢屢遭到滅頂打擊的原因！

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，10.00AM-12.00PM 在書院(2 Jln SS25/10, PJ)舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

子墨敬上
2025.10.11

《論語》: 公冶長第五

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：“說好聽的話，裝出好看的臉色，過分恭敬，左丘明（姓左丘名明，魯國人）認為可恥，我也認為可恥。把怨恨隱藏在心裡，卻裝出對人友善的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

通過這則言論：孔子與左丘明對“可恥”的行為標準，有共同定義。

也提供了我們修身與處世的深刻啟示：強調“真誠”为儒家核心道德。人際關係裡，唯有真誠才能建立長期信任。

子墨2025.09.19

读《论语》，林安梧的一段話
《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。这样的分明并不是论理逻辑的分明，它是生命声息的互动感通。

教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇，逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，我总觉不大妥。

《论语》二十篇自的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意韵的类聚，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。

读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。

熊十力先生的体用论来说，“即体而言，用在体；即用而言，体在用”；即用显体、承体达用，体用一如。用如众沤，体如大海水，众沤不离大海水，大海水不离众沤。

就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分，此中隐含着一诠释学的循环，首尾融贯。融会贯通，诵读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣！

子墨2024.10.20

讀《論語》，林安梧的一段話
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡分明。 這樣的分明並不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動感通。

教讀《論語》，一向主張順著既成的二十篇，逐章逐句閱讀，有學者另作一《論語》分類去讀它，我總覺不大妥。

《論語》二十篇自的分類不是科學邏輯的分類，不是分析論理的分類; 它重視的是存在的脈絡，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經由一種“雲從龍、風從虎，水流濕、火就燥”的類聚方式，構築累積而成。

讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領略到個中滋味。

熊十力先生的體用論來說，「即體而言，用在體; 即用而言，體在用“; 即用顯體、承體達用，體用一如。 用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。

就經典語義的脈絡來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要瞭解部分，必得了解整體; 要了解整體，必得瞭解部分，此中隱含著一詮釋學的迴圈，首尾融貫。 融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂於道矣！
子墨2024.9.5

學《論語》季氏篇
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

知：通“智”。
乐：喜爱。

孔子说：“智慧者喜歡水，仁德者喜歡山；智慧者喜歡动，仁德之人喜歡静；智慧者快乐，仁德者长寿。”

孔夫子分別「智者」与「仁者」之间的不同。
夫子把仁者和智者以水、山比喻。

水者，最大的特性就是动，是乐。
山者，最大的特点就是静，是久。

智者，思考者也。学而不思则罔，思而不学则殆，无论学而思还是思而学都需要动。

有這樣形容：“智者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

自古以来，智仁勇为君子之三达德也。知者不感，仁者不忧，勇者不惧。集三者于一身者，方为君子也。

在《宪问篇》之第28章记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”在子贡看来，只有孔子达到了这个标准。
子墨 2024.1.10

學《論語》雍也篇
宰我問曰：「仁者，雖告之曰，’井有仁焉’，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

仁：這裡莫指仁者。
逝：意思是往。這裡指到井邊去看並設法救之。
陷：陷入。
罔：迷糊，受迷惑。

學生宰我問孔子：「對於有仁德的人，如果別人告訴他，『有仁者掉下去井裡’，他會跟著跳下去嗎？』」孔子說：『為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；可能被人欺騙，但自己不可迷糊。”

孔子無時無刻地在強調「仁」。

仁是愛人、立人、達人。既然是愛人、立人、達仁，當然不能見死不救。見死不救的人當然稱不上仁者。

於是宰我講了個場景，孔子回答。
雖說孔子強調仁者愛人，強調仁者立人達人，但孔子反對在強調仁者愛人，仁者立人達人時不講方法，不計後果。
孔子的原則是施仁時要講究方式、方法，不要把自己陷入絕地。

孔子的主張是：
第一，身為一個仁者，如果知悉別人掉到井裡，並且是一個仁者掉到井裡，一定要跑去想辦法救他。
第二，救歸救，但是，仁者不能不計後果地跳到井裡去救。

孔子強調：身為仁者，別人騙你，你是沒有辦法的事，身為仁者，如果你被別人騙了，那就是自己的問題了。

孔子強調仁智，愚仁不可取。
子墨2024.1.9