錢穆以為讀《論語》，當讀朱注；朱注之外，當求會通，會通之道，又在「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，而志道、據德、依仁、游藝，就是成人的標化，也就是完成人格價值的學習歷程。

〈述而第七〉孔子講：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」朱子解釋：

「此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，

志道則心存於正而不他。

據德則道得於心而不失。

依仁則德性常用而物欲不行。

游藝則小物不遺而動息有養。

學者於此，有以不失其先後之序，輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少閒隙，再涵泳從容，忽不知其入於聖賢之域矣。」

由「志據依游」而「道德仁藝」四者，其實已涵括孔學的全體，朱子解釋這段話是依順序說，但從學的次序看，似應逆轉由末談起，這因有藝有仁，學才能順適，學能順適，尋道德以行，人格範疇才能臻於美好。茲再分述如下：

（一）游於藝之學

孔門學脈，首重技藝時務，讀書雖可博古，但有一技一藝在身，就能謀得生活條件，謀得生活條件，衣食無慮，便能因術入道，不致有後顧之憂。所例，如

1.大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也！」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。」牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」

這章載於〈子罕第九〉。文中談到「牢」。牢，是孔子的弟子，姓琴，名子開，一字子張。章句所說，就是《禮記‧王制》「春夏學詩樂，秋冬學書禮。」的意思。又如《禮記‧內則》所載：「六年教之數與方名，七年男女不同席，八年始教之讓，九年教之數目，十年學書記，十三年學樂，誦書舞勺，十五年，成童舞象，二十始學禮，舞大夏。」等等，雖是治學的進階，其實是循序漸進學習藝能，

2.子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」

這章載於〈泰伯第八〉。穀，指的俸祿。至，朱子說：「至，疑作志。」如孔子所說，經過三年努力的學習，卻不在做官求俸祿的，這種人不容易找到。當然，學以求祿，也是習藝的學問，如果人沒有薪祿安養自己，道德理想恐仍無法達成，古代如此，現今也是這樣，簡單如束脩（肉乾）的薄物，在相互饋贈下今昔依然可行，由此孔子認為穀的薪祿仍不失滿足生活的條件，所以不認為志穀謀業的人不可為學，畢竟安貧樂道在立志節約的人可遵行，要人人都遵行，事實必不可能。好比妻飢子寒，而自己仍高談理想志趣，既使自己能踽踽於世，妻兒寒涼悲淒，仍不被親友鄰里所接受，所謂「飢寒交迫難度日」，與其日難度，不若有一技之長，三餐先糊口，之後再談理想，先後有序，不也很好，否則生存空間受擠壓，仍然口沫橫飛講未來，終究還是落人笑柄。

（二）依於仁之學

孔子之學，講的學做人，學做人，心中就要存仁，愛己也愛人，與人和睦相處，就是最大的樂處，有如：

1.子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」

這章載於〈學而第一〉。孝弟、謹信、愛人，都是做人的道理，也是人與人間相處的法則，看似平常，但要規矩行事，卻不容易。《大戴禮‧保傅》講：「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉。束髮（十五、六歲）而就大學，學大藝焉。」說幼小到青少年，都要跟從師長學藝，這「藝」便蘊涵了做人的道理。

其次，談到「親仁」，親仁不是隨處親近他人，是要在合於教化的情況下親近仁者。因此，入孝出弟就在躬行實踐，要受師友的教導，學習才有收穫，行事才能確立，學行有得，再教他文藝，文才能精進，德才能進益，不是只在記誦辭章而已。

2.子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。」

這章載於〈學而第一〉。講君子之道，也講君子之德，指的凡事都要用心，不可馬虎行事，才可以稱作君子。至於怎樣才可以稱作君子，錢穆用「此章亦主學為人之道而言」概括。由此，按個人的誠心做事，以忠信做根本，便是所說的依仁行仁，依仁行仁，自然能切合君子的條件。

（三）據於德之學

錢穆說：「游藝依仁，乃古今言學之通誼。」而「據德志道，乃孔門論學之淵旨。」淵旨，就是孔學的要義所在。這要義，〈學而第一〉可以概括。

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎！」

這章載於〈學而第一〉，依義理層面說，「學而時習」，是指依仁游藝之學，作為君子，須終身不止盡地學習，內在存信心，外在勤實踐。他的理想是對未知的知識，努力探討；對未能的能力，努力求效果，因領晤而德業日進，因熟習而成效日彰，始終與時俱進，那樣，天下的道理便可隨他得所遇而渙然無疑；日用之事，便可隨他的所為而適然順通，於是學問更深廣，事業更寬博，就中的喜悅便是有得的喜悅！後來的學者，也因能聽到他的道而滋生奮發的心，互相請益，彼此學習；切磋啄磨，咨詢研探，前後砥礪切問，這不就是勉勵相感於道義之中嗎！師友欣暢和豫的情份，又那裡是言語文字能形容。樂處更因喜悅而有得，再以自己能端守性情的純正，不隨外物遷流，也不受外物誘使，就能在流俗中卓然獨立，能獨立流俗，別人不知道我不瞭解我，我有什麼好擔心，有什麼好憤怨。我涵養的就是操守，操守端正，品德真淳，行事切合正道，作為君子有什麼不可以！且而悅樂在我心，我心悅樂自得，外在情境又那裡能干擾我，因此，人不知道我不瞭解我，我也不必與他計較，畢竟樂處在自己不在他人，我又何必憂慮、何必憤怨！

（四）志於道之學

學習一定要有目標，有對象。如所說游藝之學，在以事和物作為對象；依仁之學，在以人和事作為對象；據德之學，在以心性的內德作為自我提昇的對象；綜敘上列的學習和對象，又在志道之學。

志道之學，是兼通括約以上的三學，求物、事、人和自身心性之德的會通合一，融凝成體作為對象，目標就在祈願理想的「道」。所以志道之學，實際就在會通合一，會通合一的極至，是在通達以天為對象的至高之境，也就是孔學所以立為高極且不可企及的境界。

再以例說：

1.子曰：「可與共學，未可適道也。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。」

這章載於〈子罕第九〉，所講的「共學」，在不斤斤於俗學，也不投身於異端，能順先王詩書禮樂學習共學之士。共學的士人如能躬身學習且視情況篤實做事，就可以在共往正道的路途中提攜前進。簡單如彼此說話內容充實，做事持恒不畷，心思堅定，不被物欲搖動，便是共學的條件，也就是所說的道。所以道不在遠處，而在近處，人能依順自然，不違離正途，便沒有不適當的。換句話說，如果人的行事處處合宜沒有偏失，這人就能正立挺直，能正立挺直，做人就能盡了孝悌忠信，如同有子講的：「本立而道生，孝弟者，其為仁之本與？」孝弟是做人的根本，由孝弟的根本而愛父母親兄弟，進而包容大眾且忠信盡誠，就是所說的君子，也是錢穆所說的「游藝依仁據德三者之外，別有志道之一目」。

2.衛公孫朝問貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」

這章載於〈子張第十九〉，子貢指出；文王武王留下的禮樂典章並沒有失傳，現今還有人記得，賢人記得那些重要的，不賢的人記得那些細小的，賢人和不賢的人無不保守著文王武之道，我的老師那裡會不學，又何必有固定的老師呢？

順著這段話，所說主題在以衛國大夫公孫朝認為夫子博綜物理，參酌古今，而懷疑夫子有受到特別的傳授，問子貢夫子是怎樣學習而能如此高明，子貢回答夫子所承來自文王武王的道藝，這道藝順天理，修人紀，夫子冥然以合，藉此籌設制度文章，引領萬物，教化大眾，道因此能實行，這不就是夫子的賢能嗎。同樣的，《中庸》也記載：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」憲，指法條。章，指闡明。大道之傳由堯舜，遞至周朝，制禮作樂，於是有大儒出，才知文武之道在禮樂的教化，這禮樂教化，當如《禮記‧樂記》所講：「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正也。」教民知所好惡而返人道之正，就是孔門教人的理念

由上所述，順著游藝、依仁、據德、志道的脈絡一路而下，通條理解，知在藝和道之間，終竟在由藝而通道。換句話說，是生活先有了保障，之後，道才有了依循，道有了依循，仁德才能兼備，君子的人格風範才能養成才能澤惠大眾。