情境的昇越，當不是人人能得，正在要能適情適性，擺去人間世俗的塵慮凡念，才能從平常感覺中尋得真實與歡喜，否則生命的動感化將不去，憂慮滿懷，又那裏能閒？且而雖閒，如果胸中波瀾往復，似閒未閒，那是痛苦，不是幽閒！總要得其本然的安靜，才有可說。民初高僧蘇曼殊的〈往西湖白雲禪院〉，就有這番韻調：

「白雲深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。

齋罷垂垂渾入定，庵前潭影落疏鐘。」

雪紅的寒梅，潭底的鐘影，不覺清寒，反覺新妍鮮麗，繪畫之美已然躍出，而齋罷原來有飽腹的樣子，在寺僧也者，卻毫無他狀，群群入定，瞬間忘我，這才是無雜的純我，才能透到悠悠的本性，他們的閒雅自得，盡在不言，那才是超妙！

略若這般的詩句，肯於尋求，都能在前賢今哲的詩文中覓得，就中分野，在「得」與「不得」之能否跳將開來，如此而已。跳得開，俗事俗慮，其適自足；跳不開，庸事煩慮，縱適亦難。再以人跳不開了，惹起諸多俗念，纏繞無盡煩惱，要閒也者，豈甚如意！雖偶得其閒，心裏卻把定不住，忽東忽西，到處溜走，又豈能圖個輕鬆？是以清人周壽昌的〈秋夜獨坐〉之作，便多少帶有這樣的味道。

「橫胸五嶽聳嵯峨，自剔殘燈倚醉歌。階下寒跫樓上雁，十年消受此聲多。」

十年消受，確為多些。明顯看出作詩的人有點化不開來，殘燈是剔去了，醉歌是亢然而唱了，然而橫在胸前的還是崢嶸鹺峨的五嶽山峙，高聳突出，總還是無法擺開，既無法擺開，所以小小的寒蛩、棲棲的息雁，都可能引發許多感觸，人而如此，夫復何適！倒是李慈銘的〈閒燕〉之作：

「又聽呢喃到畫檐，舊巢重待絮又添。主人為爾嫌春早，閒過花時不捲簾。」

管它花時已過，就是不去捲簾，姑且讓它去吧，瀟瀟洒洒，何必拘執。

總之，閒而能定，即無紅塵是非了。