說林卷十七
【原】以一世之度（法制）制治（安治）天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽（ㄐㄩˋ）契其舟（刻於船舷，以識其於此下失劍；契，刻；（ㄈㄢˊ），即舷（ㄒㄧㄢˊ）），暮薄（日暮薄岸）而求之（求劍於其所刻舷下），其不知物類（舟已行而劍不行的道理，亦可擴充為時已徙而法不徙的情況）亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以游（因順天下地形特點而前行），惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍（土龍以求雨）、疾疫之芻狗（芻狗以求福），是時為帝（禘（ㄉㄧˋ）、祭祀）者也。
褿（ㄘㄠˊ，尿布）之裂布，蛷（ㄑㄧㄡˊ，患蠼（ㄐㄩㄝˊ）螋（ㄙㄡ）瘡）者貴之，然非夏后氏之璜（半璧之璜，用以發眾，國家之寶）。
無古無今，無始無終，未有天地而生天地，（道）至深微廣大矣。
足以蹍（ㄓㄢˇ，履）者淺矣，然待所不蹍而後行。智所知者褊（ㄅㄧㄢˇ，狹）矣，然待所不知而後明。
游者以足蹷（ㄐㄩㄝˊ，蹶、用腳蹬），以手柿（ㄆㄛ，推、擊），不得其數（術、方法），愈蹷愈敗（沒）。及其能游者，非手足者矣。
【譯】用某個時代用過的法制來治理天下，就好像一位客人坐船，在河中劍掉到水裡去了，於是急忙在船舷上刻了個記號，傍晚船靠近岸邊，他便沿著記號下水去找劍。這個人不通事理也太厲害了！只知道在一個狹小區域內隨人腳跡走路，而不知道依順天下地形的特點而前行，沒有什麼比這更糊塗的了。即使有時舊法能行得通，但是也不值得重視。就像天旱時求雨用的土龍、像疾病時求福用的草狗，只是一時作為祭祀的用品。
尿布四邊多餘的布，燒成灰塗敷可用以治療蠼螋瘡，因而患有蠼螋瘡的人很看重它，但它卻不是夏后氏珍貴的璜之半璧。
沒有古也沒有今，沒有開始也沒有終結，沒有天地，道卻產生了天地，道真是深微廣大到了極點。
腳所踩的地方是很小的，但是腳要依靠那些沒有踩到的地方然後才能真正行走。
一個人憑智力所知道的東西也是很少的，但是還要依靠那些不懂的淵博知識，然後才能真正明白事理。
游泳的人剛學游水時用腳蹬，用手划，若未掌握到方法，越蹬會越游得不好。等到會游泳的時候，那就不是讓腳和手機械地蹬和划了。
【原】鳥飛反（返）鄉，兔走歸窟（洞穴），狐死首丘（頭必向著出生地），寒將（ㄐㄧㄤ）（水鳥）翔水，各哀（依）其所生。
毋貽盲者鏡，毋予躄（ㄅㄧˋ，人跛不能行）者履，毋資（持贈、送給）越人章甫（殷時冠名，即緇布冠）（越人斷髮，不用冠）：非其用也。
椎（捶擊的工具）固有柄，不能自椓（ㄓㄨㄛˊ，捶築）；目見百步之外，不能自見其眦（ㄗˋ，眼眶、眼角）。
狗彘（ㄓˋ）不擇甂（ㄅㄧㄢ，闊口瓦盆）甌（ㄡ，盆盂類瓦器）而食，偷（取）肥其體而顧（還視）近其死。鳳皇高翔千仞之上，莫之能致（招引）。
月照天下，蝕於詹諸（月中蝦（ㄏㄚˊ）蟆）；騰蛇游霧，而殆（畏）於蝍（ㄐㄧˊ）蛆（ㄑㄩ）（蜈蚣）；烏力勝日（傳說日中有三足烏，烏在日中而見），而服（畏）於鵻（ㄓㄨㄟ）禮（祀祝）：能（能力）有修短也。
莫壽於殤子（未成年而死者，殤子去所寄，歸所安，故以為壽），而彭祖（黃帝時學仙者）為夭矣。
短綆（ㄍㄥˇ，汲水器上的繩索）不可以汲深，器小不可以盛（ㄔㄥˊ）大，非其任（勝任）也。
【譯】鳥飛得再高總要回到牠築巢的樹林，兔子跑得再遠總要回到牠藏身的洞穴，狐狸死時頭總要向著它窟穴所在的土丘，水鳥寒將總愛貼近水面來飛翔，各自都依戀於自己生長的地方。
不要送鏡子給瞎子，不要送鞋子給瘸（ㄑㄩㄝˊ，腿和腳有毛病而不能行走）腿的人，不要送帽子給斷髮之越地的人，因為這些都不是他們所使用的東西。
椎子本來有柄，但是它不能自己捶擊自己；眼睛可以看見百步以外的東西，卻不能看見它自己的眼眶。
狗和豬不選擇是寬口瓦盆之甂（ㄅㄧㄢ）還是盆盂類瓦器之甌（ㄡ）所裝的食物，見到食物就吃，因貪吃而肥了軀體，反而使自己離死更近了。鳳凰飛翔在千仞高的天空，沒有誰能把牠招引下來。
月亮的光能普照天下，卻被月中的蟾（ㄔㄢˊ）蜍（ㄔㄨˊ）所食；飛蛇能行於霧中，卻畏懼蜈蚣；傳說中三足烏的力量能夠勝過太陽，卻畏服於鵻（ㄓㄨㄟ）禮之祀祝，牠們的能力都各有長短。
生寄，死歸，歸所安，沒有比未成年而死的人更長壽的了，因為去其所寄，歸其所安。而彭祖雖壽八百歲，並未歸其所安，故仍未成年，仍是短命的人。
短的繩索不能用以汲取深井中的水，容器容量小者不能裝下大的東西，因為在深井汲水或裝大的東西，都不是短的繩索、小的容器所能勝任的。
【原】怒出於不怒，為出於不為（廣義說來，不怒乃是一種怒，怒不形於色，且不為乃是一種為）。
視於無形，則得其所見矣。聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊（ㄑㄧㄢˋ，快意），至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斵（ㄓㄨㄛˊ），大庖（ㄆㄠˊ）不豆（列簠（ㄈㄨˇ，祭時用來盛黍稷的方形器具）簋（ㄍㄨㄟˇ，祭時用來盛黍稷的圓形器具）籩（ㄅㄧㄢ，祭祀宴客時用來盛乾的果實、肉脯之竹器）豆（祭祀用的木器，用來盛祭品）），大勇不鬥，得道而德從之（道在具體事物中的體現為德）矣。譬若黃鐘（聲調最洪大響亮）之比宮，太簇（ㄘㄨˋ）之比商，無更（ㄍㄥ，改）調（ㄉㄧㄠˋ）焉。
以瓦鉒（ㄓㄨˋ，下賭注）者全（以瓦投放賭注者安舒不迫），以金鉒者跋（ㄅㄚˊ）（以金投放賭注者不敢放膽而行），以玉鉒者發（以玉投放賭注者心緒紊亂），是故所重者（即金與玉）在外，則內為之掘（拙而不安祥）。
逐獸者目不見太山，嗜欲在外，則明所蔽（見利之物，不見其害）矣。
聽有音之音者聾，聽無音之音者聰。不聾不聰，與神明通。
卜（ㄅㄨˇ，占）者操龜，筮（ㄕˋ，另一種占）者端策（蓍草），以問於數（命運），安所問之哉！
舞者舉節（跳舞動作有一定的節奏），坐者不期而拚（兩手相拍）皆如一，所極（至）同也。
日出暘谷（神話中日出之處），入於虞淵（神話中日入之處），莫知其動，須臾之間，俛（ㄈㄨˇ，戾、至）人之頸。
【譯】一個人的憤怒，是由沒有憤怒之時產生的；一個人的有所為，是由沒有作為之時產生的。
在虛空而沒有形象的地方觀察，就能看見他所要看的東西；在寂然而沒有聲響的地方聆聽，就能聽見他所要聽的聲音。
最好的味道不會讓人有快意之感覺，最好的言辭卻沒有任何文彩，最深的快樂不會令人發笑，最好的聲音並不會譟（ㄗㄠˋ）呼，高明的工匠並不會任意加以砍削，高明的廚師並不會任意擺放用來盛食物的器皿，最大的勇敢則是不會用來和人爭鬥，凡掌握了道而德就隨著被掌握了。就好像用黃鐘律來定宮音，太簇律就會確定其商音，而不會改變其音調。
賭博時用瓦片作賭注的人，往往從容不迫，能充分地發揮其賭技；而用黃金作賭注的人，便不能大膽地賭了；用玉璧作賭注的人，則便心緒紊亂了；因此把黃金、玉壁等外物看得很重的人，那麼其心智就會顯得笨拙了。
追趕獸類的人，眼睛看不見太山（泰山），這說明一個人的嗜欲顯露在外，那麼他眼光的明亮，就會受到蒙蔽了。
聽有聲響的聲音的人會耳聾，聽得見沒有聲響的聲音的人會耳聰，既不耳聾又不耳聰，才會真正地與神明相通。
占卜的人手拿著龜甲，卜筮的人手捧著蓍（ㄕ）草，用它們來問自己的命運，若無生活上的行動，怎麼能問得到自己真正的命運呢！
跳舞的人跳得很有節奏，坐著觀看的人不約而同地都用一樣的節拍拍手，那是因為大家情緒所達到的境界，相同罷了。
太陽從神話中的暘谷出來，落入神話中的虞淵之中，並沒有人感覺到太陽在動，但一會兒工夫，太陽就落到地平面上人身高度之地方下去了。
【原】人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也（御龍、治鬼，並不益於世用，故以御馬、治人為急務）。
解門（把門拆下來）以為薪，塞井以為臼（舂（ㄔㄨㄥ）米用的凹形石器），人之從事，或時（有時）相似（似其愚）。
水火相憎，鏏（ㄏㄨㄟˋ，小鼎，受水而火炊之）在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊（說別人的壞話、傷害好人的人）間之，而父子相危。
夫所以養（用以養身之物）（諭讒賊）而害所養（諭骨肉），譬猶削足而適履，殺（削）頭而便冠。
昌羊（昌蒲草）去蚤（ㄇㄥˊ，牛）而來蚙（ㄌㄧㄥˊ）窮（入耳之蟲）：除小害而致大賊，欲小快而害大利。
牆之壞也，不若無也，然逾（超過）屋之覆。
璧瑗（ㄩㄢˋ，孔大邊小之璧）成器，礛（ㄐㄧㄢ）諸（治玉之石）之功；鏌（ㄇㄛˋ）邪（寶劍）斷割，砥礪之力。
狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩（ㄋㄨˇ）藏。
與驥，致千里而不飛，無糗（ㄑㄧㄡˊ）糧（乾糧）之資而不飢。
失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。
鬻（ㄩˋ，賣）棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。
【譯】沒有人願意學習駕馭龍來拉車，卻都願意學習駕馭馬來實際拉車；沒有人願意學習治理鬼事，卻都想學習管理人的實際方法，這是因為人們都想要掌握的是，馬上就要用而且可以用得上的本事。
把門拆下來當作柴火來燒，把井填起來當作舂米所用的臼，人們做事，有時就和這兩種情形那麼相似。
水和火是相互憎恨的，但小鼎卻位於水火之間，受水而用火炊之，卻可以調和出珍饈五味。骨肉一般是相愛的，但由於社會上有讒賊之人，離間他們的骨肉關係，而使得父子卻變成互相危害了。
用以養身之物，如讒賊，卻反而害了所養之身，如骨肉；就像砍削腳來適合所要穿之鞋子的大小，又像砍削腦袋以便適合於所要戴上之已做好的帽子。
昌蒲草能夠用以去除跳蚤和牛，卻會引來入耳之蟲的蚙窮，這是除掉了小害而卻引來了大賊，想得到小的痛快而卻損害了大的利益之真正情況。
牆倒塌了，還不如牆不存在的好，但這仍然比房屋傾倒要好。
璧、瑗得以成為玉器，是作為治玉之石「礛諸」的功勞；寶劍鏌邪能夠斷割外物，則是磨刀石的功勞。
狡猾的兔子被逮住了，獵狗便要被烹殺；高飛的鳥兒被射盡了，硬朗的好弓箭便要被收藏，不再使用了。
蟲依附在驥馬的身上，可以到達千里之外的地方，卻不用飛，而且沒有乾糧作食物，卻也不會挨餓。
失火常是不幸的事，但失火遇到下雨便是幸運的，所以在災禍中，有時也會存在有幸福的因素。
賣棺材的人總是會希望在老百姓中出現一些瘟疫，而儲藏糧食的人總是會希望出現一些饑荒的歲月。
【原】水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。
川竭而谷虛，丘夷（夷平）而淵塞（滿），唇竭（反捲向上）而齒寒。
河水之深（非一朝一夕），其壤（疆域、集水區域）在山。
鈞之縞（ㄍㄠˇ）也，一端以為冠，一端以為（ㄨㄚˋ，襪），冠則戴攱（ㄍㄨㄟˇ，戴）之，則蹍（ㄓㄢˇ）履之。
知己者不可誘以物（即物不能惑），明於死生者不可劫以危（即危無能懼之）。
故善游者不可懼以涉（即涉不能溺）。
親莫親於骨肉，節（骨節）族（骨肉交錯聚結）之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠（喻他人）乎！
聖人之於道，猶葵（向日葵）之與日也，雖不能與終始哉，其鄉（嚮往日、敬仰日）之誠者也。
宮池（辟壅之池；王者始作圓池似璧形，實水其中，以環壅之，即辟壅）涔（ㄘㄣˊ，多水）則溢，旱則涸；江水之原（源），淵泉不能竭（盡）。
蓋（車蓋）非橑（ㄌㄠˇ，車上的蓋弓）不能蔽日，輪（車輪）非輻不能追疾，然而橑、輻未足恃也。
金勝（剋）木者，非以一刃殘（殺害、砍傷）林也；土勝（剋）水者，非以一墣（ㄆㄨˊ，土塊）塞江也。
【譯】水靜止時，水面就會平；水面平，水就會清；水清就能映現水上萬物的形狀，任何形狀都不能逃離，所以可以用它來反映出萬物的本來面目。
河水枯竭，那麼山間的水道就先沒有水了；山丘削平，那麼深淵就可能會被填滿了；嘴唇翻捲，那麼牙齒就會直接受寒了。
河水很深，非一朝一夕，它的集水區域一般就離不開山。
可以把白絹分為兩段，用其中一段做帽子，其中另一段做襪子；帽子便戴在頭上，襪子便穿在腳上。
瞭解自己的人，不能用外物來誘惑他；明白生死道理的人，不能用危險來脅迫他。所以，善於游泳的人，也不能用涉水來恐嚇他。
論親近沒有比骨肉的關係更為親近的了，骨節和肉緊緊連在一起；而當心失去了正常的控制力時，竟會反過來自己傷害自己，何況是關係疏遠的他人呢！
聖人對於道，就像向日葵和太陽的關係一樣，雖然向日葵不可能和太陽同始同終，但嚮往日、敬仰日的心情確是真誠的。
辟壅學宮前的圓形水池，一落雨就會有水溢出來；一出現旱情，水就乾了；在江流的源頭，深泉中的水卻不可能枯竭。
車蓋沒有蓋弓是不能遮蔽太陽的，車輪沒有輻條也不能加速快跑，但是蓋弓、輻條卻不是車蓋、車輪的關鍵性部件。
所謂金勝（剋）木，並不是用一把刀來砍傷林木；而土勝（剋）水，也不是用一塊土來堵塞大江。
【原】躄（ㄅㄧˋ，人跛不能行）者見虎而不走，非勇，勢不便也。
傾者易覆也。倚者易軵（ㄖㄨㄥˇ，推）也，幾（近）易助也，濕易雨。
設鼠（設機關以捕鼠）者機動，釣魚者泛（釣浮）扤（ㄨˋ，動、搖），任（任木、車輿下之支木）動者車鳴也。
芻狗能立而不能行，蛇牀（植物名，有臭味）似麋（ㄇㄧˊ）蕪（ㄨˊ）（植物名，有芳香）而不能芳。
謂許由（上古高士，堯讓以天下，不受，遁耕於箕山之下）無德，烏獲（戰國時力士，以勇力仕於秦武王而至大官）無力，莫不醜（怒、愧）於色，人莫不奮（嚴厲）於其所不足。
以兔之走，使大如馬，則逮日（可以趕上日之行走）歸風（可以追上風）。及其為馬，則又不能走矣。
冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。
黃帝（古天神，始化人之時，化生陰陽）生陰陽，上駢（ㄆㄧㄢˊ）（神名）生耳目，桑林（神名）生臂手，此女媧（ㄨㄚ）所以七十化也（傳說女媧為伏羲之妹，又為其妻，伏羲歿後，女媧代其治理天下；另傳說，女媧摶黃土作人）。
終日之言必有聖（通達事理）之事，百發之中（ㄓㄨㄥ）必有羿（一ˋ）、逢蒙（古代二善射者，逢蒙學射於羿，盡羿之道，後忌羿之勝己而殺羿）之巧，然而世不與（讚許）也，其守節非（非其真）也。
牛蹏（ㄊㄧˊ，蹄）、彘（ㄓˋ，豬）顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。
近敖倉（秦代所建糧倉）者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期（期望、要求）滿腹而已。
【譯】瘸（ㄑㄩㄝˊ）腿的人見到老虎，卻不跑開，不是他很勇敢，而是因為他瘸腿，不便於逃跑。
傾斜的東西容易被翻轉過來，偏斜的東西容易被推倒，靠得近則容易加以幫助，空氣溼潤則就容易下雨了。
捕鼠器捕到了老鼠，機關就會動；釣魚竿釣到了魚，釣浮就會搖動；車下的支木一動，車子就會發出吱吱的聲響。
用草紮成的芻狗，能讓它站起來，卻不能讓它行走，名叫蛇牀的有臭味植物外形和芳香味植物麋蕪相似，卻不能散發出糜蕪的香氣。
對人說，許由沒有德行、烏獲沒有力氣的人，沒有不在其臉上顯露出慚愧之色的；一般人也沒有不對自己的不足，採取嚴厲態度的。
像兔子這樣會跑，假使讓牠的體型如同馬一樣大，那牠跑起來就似乎可以趕得上太陽的飛行，也追得上風。但是，當牠真成了馬，那又跑不了那樣快了。
冬天即使出現雷電，夏天即使降下霜雪，但是冬天寒冷、夏天炎熱的天氣趨勢，卻不會改變，是故小的變動是不能損害重要的規律、法則的。
古天神黃帝化生出陰陽，上駢神化生出耳朵和眼睛，桑林神化生出胳臂和手，這就是女媧經過七十次改變摶土造人的做法。
整天說話，必定有些話是通情達理的；射箭百次，總有幾次會顯現出神箭手羿和逢蒙那樣的射擊技巧；但是世上的人，並不會去讚許這些，因為這樣做，所堅持的原則是不正確的。
牛的蹄腳、豬的頭顱也是骨頭，可是世人並不去燒灼它們，而卻一定要燒灼龜甲來卜問吉凶，這是因為龜所經歷的年歲久遠罷了。
靠近敖倉糧倉的人，並不因此就可以多吃一些飯；臨近長江、黃河的人，並不因此就可以多喝一些水；大家只不過是期望填飽裝滿肚子罷了。
【原】蘭芝（ㄓˇ）以芳（蘭草、白芷生於森林，非以無人而不芳），未嘗見霜（先霜刈（一ˋ）之）。鼓造（梟、或蝦蟆）辟（ㄅㄧˋ）兵（梟或蝦蟆避過兵器的傷害），壽盡五月之望（五月五日）。
舌之與齒，孰先礲（ㄌㄨㄥˊ，磨盡）也？錞（ㄔㄨㄣˊ，矛戟下端所覆之金屬套平底者）之與刃，孰先獘（ㄅㄧˋ，弊、壞）也？（有謂，錞不朽，刃先弊）繩之與矢，孰先直（先遇到目標）也？
今鱓（ㄕㄢˋ，鱔）之與蛇，蠶之與蠋（ㄓㄨˊ，葵中蠶），狀相類而愛憎異（人愛鱓與蠶，畏蛇與蠋）。
晉以垂棘之璧得虞、虢（ㄍㄨㄛˊ），驪戎以美女（驪姬）亡（亂）晉國。
聾者不謌（ㄍㄜ，歌），無以自樂；盲者不觀，無以接（見）物。
觀射者遺其埶（ㄕˋ，事），觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。
古之所為不可更（ㄍㄥ），則推車（原始車子之椎車）至今無蟬匷（ㄑㄩˊ）（一種車，一說為構造完整之大輅（ㄌㄨˋ，廣車），一說為紡絲之車）。
使倡（ㄔㄤ，演奏音樂的藝人）吹竽（ㄩˊ），使工（樂工）厭竅（按孔），雖中節而不可聽，無其君（主）形者也（無一心而主二形）。
與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀（豫謀）。
為客治飯而自食藜（ㄌㄧˊ）藿（ㄏㄨㄛˋ）（兩種野菜），名尊（重）於實也（享仁義之名，重於治飯之實）。
乳狗（育子之母狗）之噬（ㄕˋ）虎也，伏雞（孵卵之母雞）之搏狸（外形像狐），恩之所加，不量其力。
【譯】蘭草、白芷因為芳香而早就被割掉，故從未曾見到過下霜。貓頭鷹或蝦蟆能躲避兵器的傷害，其壽命卻活不過五月又五天。
舌頭和牙齒，哪個先被磨盡呢？矛戟下端的銅套和鋒刃，哪個先破缺損壞呢？在弋（一ˋ）射中，絲繩和箭哪個先遇到目標呢？
現在鱔魚和蛇、桑中蠶和葵中蠶，其形狀都非常相似，而人們對牠們的喜愛和憎恨，喜愛鱔魚和桑中蠶，憎恨蛇和葵中蠶，卻完全不一樣。
晉獻公用垂棘出產的大璧，輕易就得到了虞國、虢（ㄍㄨㄛˊ）國，驪戎則用美女驪姬使晉國的政綱混亂，驪姬為晉獻公生奚齊，其子生卓子，遂使晉獻公殺太子申生而立奚齊。
耳聾的人不能唱歌，故無法用唱歌來自我娛樂；瞎眼的人不能觀察事物，故無法見到外面的事物。
看人射擊的人會忘掉他自己該做的事情，看好書的人會忘記他自己所喜愛的東西，一個人的心意若停留在某種事物上，就會忘掉他平日所堅持的東西。
如果古代所做的事情至今都不能改變，那麼，原始的椎車到今天，就不會成為構造完整的大廣車，也不會成為可提高生產力以紡絲之車。
讓演奏音樂的藝人只吹竽，而讓樂工去按孔，這樣吹出來的樂曲即使符合節拍，卻不會好聽，原因是沒有同一顆心可以來當兩個人形體的主宰。
和已死亡的人患同樣病的醫師，很難成為優秀的醫師；和亡國之君的主張相同的人，也很難與他一道謀劃政事。
為客人置辦豐盛的飯食，而自己卻僅吃藜藿一類的野菜，是因為他把仁義之名看得比置辦自己的飯食這件實事要來得重要。
為幼狗餵奶的母狗敢咬老虎，孵卵的母雞敢與狸兒搏鬥，說明要把恩愛施於幼狗或所孵的卵之一方，往往不會去好好衡量自己真正力量的大小。
【原】使景（ㄧㄥˊ，影）曲者，形也（形曲則影曲）；使響濁者，聲也（聲濁則響濁）。情泄者，中易測（不閉其情欲，發泄於外，故其中心易測度知）；華（實、晚瓜）不時者，不可食也（若今八、九月食晚瓜，令人病瘧）。蹠（ㄓˊ，至）越者，或以舟，或以車，雖異路，所極（至）一也。
佳人（美人）不同體，美人不同面，而皆說（ㄩㄝˋ，悅）於目。梨、橘、棗、栗不同味，而皆調（ㄊㄧㄠˊ，適）於口。
人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
蔐（荻）苗類絮而不可為絮，黂（ㄈㄣˊ，粗麻）不類布而可以為布。
出林者不得直道，行險者不得履繩（直）。
羿之所以射遠中（ㄓㄨㄥˋ）微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡（ㄆㄟˋ，韁繩）銜（馬嚼子）也。
海內（ㄋㄚˋ，納）其所出（雷雨出於海，復隨江河還入），故能大；輪復其所過（轉不止），故能遠。
羊肉不慕螘（一ˇ，蟻），螘慕於羊肉，羊肉羶（ㄕㄢ）也；醯（ㄒㄧ，醋）不慕蚋（ㄖㄨㄟˋ，蚊子），蚋慕於醯，醯酸也。
嘗一臠（ㄌㄨㄢˊ）肉而知一鑊（ㄏㄨㄛˋ）之味，懸羽與炭而知燥溼之氣，以小見大，以近喻（明白）遠。
【譯】使影子彎曲的是形體彎曲，使響聲濁重的是濁聲。情欲顯露在外面的人，他心中想些什麼就容易測度；不是應合時令成熟的果實，不能吃（是那些果實，有待確認），例如，若今八、九月食晚瓜，就會令人病瘧。
要到越地去的人，有的坐船，有的乘車，雖然走的路線不同，但是到達之目的地卻是一樣的。
佳人的體形不相同，美人的面貌亦不相同，但是她們都能使人看起來感到怡悅。
梨子、橘子、棗子、和栗子各有不同的味道，但都使人吃得有味。
有人因為盜竊而成為富人，但是富人不一定都曾盜竊過；有人因為廉潔而貧窮，但是貧窮的人不一定都是廉潔的。
蘆花絮和絲綿相似，卻不能將蘆花絮作為絲綿來使用；粗麻和布不相似，卻可以用粗麻來織成布。
要走出樹林，在樹林內並沒有直路可以走；在不平坦的地方走路，也沒有像繩子那樣直的路可以走。
羿之所以能把箭射得很遠而能射中很小的目標，原因不在弓和箭上；造父之所以能駕車追上快速之車而到達很遠的地方，原因也不在韁繩和馬嚼子上。
大海能夠接納從它自己產生出來的雷雨之水，所以能夠成其為大。車輪能夠不停地轉動，所以能夠跑得很遠。
羊肉不喜歡螞蟻，但螞蟻對羊肉卻很喜歡，是因為羊肉有其羶味；醋不喜歡蚊子，但蚊子卻喜好醋，是因為醋有其酸味。
嚐一塊肉，就能知道全鍋中肉的味道，把羽毛和炭平衡地懸掛在一竿的兩端，就能知道空氣之乾燥、潮溼的情況，這是從小事物中看出大環境的特點，是從近處知道遠處的情況之一些辦法。
【原】十頃之陂（ㄆㄧˊ，池塘）可以灌四十頃，而一頃之陂不可以灌四頃，大小之衰（ㄘㄨㄟ，差）然（亦即涉及池塘之深淺之差異）。
明月之光可以遠望，而不可以細書（用以寫小字）；甚霧（大霧）之朝（ㄓㄠ）可以細書，而不可以望尋常之外。
畫者謹毛（嚴格地把全部毛髮，都畫出來）而失貌，射者儀（望）小（看見的瞄準點小）而遺大。
治鼠穴而壞里閭，潰（剖、挑開）小皰（ㄆㄠˋ，人表皮所起的水泡或膿泡）而發痤（ㄘㄨㄛˊ）疽（ㄐㄩ）（長癰（ㄩㄥ）瘡），若珠之有纇（ㄌㄟˋ，疵、絲節）、玉之有瑕，置（安放）之而全，去之而虧。
榛（ㄓㄣ）巢（層巢、累巢）者處林茂，安也。窟穴者託埵（ㄉㄨㄛˇ）防（高處隄防），便（安適、安逸）也。
王子慶忌（春秋吳王獠之子，勇武）足躡（ㄋㄧㄝˋ）麋鹿，手搏兕（ㄙˋ）虎，置之冥室（暗室）之中，不能搏龜鼈（ㄅㄧㄝ），勢不便也。
湯放其主（伐桀，為民除害）而有榮名，崔杼（ㄓㄨˋ）弒其君（齊莊公）而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。
呂望（年七十而始學讀書，九十而為文王作師，佐武王伐紂）使老者奮，項託（年七歲，窮難孔子而為之作師）使嬰兒（幼兒）矜（驕傲）；以類相慕。
【譯】十頃大的池塘水可以用來灌溉四十頃田地，可是一頃大的池塘水卻不能灌溉四頃的田地，這是面積及體積之大小的差別所造成的，不只要考量池塘水的面積，也要考慮池塘水的體積。
明亮的月光可以使人遠望，卻不能使人在月光下寫出小字；在大霧天的早晨可以使人寫出小字，卻不能使人望出一丈多遠的地方。
繪畫人像的人若嚴格地把毛髮全部都畫出來，反而畫不出人的真實容貌；射箭的人看見的瞄準點小，反而會失去大的目標。
因為要挖掘老鼠洞而破壞了里巷，因為要挑破皮膚上的水泡、膿泡而長出了癰瘡（但仍需治理、治療），這就好像珠上有瘢（ㄅㄢ，痕）疵、玉上有瑕疵，讓它們存在卻能保全珠、玉的存在，若要把它們去掉，反而會使珠、玉受損。
層層累累的鳥巢，築在茂密的樹林之中，是很安寧的。獸類藏身的洞穴打在高處的隄防上，也是很安逸的。
吳國王子慶忌十分勇武，能腳踩麋鹿，手抓兕、虎，但若讓他置身於暗室之中，他卻抓不住龜、鼈，這是因為暗室的形勢對他不利的緣故。
商湯流放他的暴君商紂而有榮耀的名聲，崔杼殺害他的君主齊莊公卻遭到人們的嚴厲指責，他們所做的事情相同，而那樣做的原因卻是不一樣。
呂望年七十歲始學讀書，九十歲為文王作師，佐武王伐紂，故使老年人都受到激勵；項託年七歲，窮難孔子而為之作師，致使小兒們也感到驕傲；這是因為人容易仰慕同一年齡層而有成就的人。
【原】使葉落者風搖之，使水濁者魚撓（ㄋㄠˊ）之。
虎豹之文（花紋）來射（招來射殺），蝯（ㄩㄢˊ）狖（ㄧㄡˋ）之捷來乍（措、刺、疾擊而取之）。
行一棊（ㄑㄧˊ，棋）不足以見智，彈一弦不足以見悲。
三寸之管而無當（ㄉㄤ，底），天下弗能滿；十石（ㄉㄢˋ）（有十石容積之管子）而有塞，百斗而足矣。
以篙（ㄍㄠ，刺船邊水深之竹，長二丈，以鐵為鏃（ㄗㄨˊ））測江，篙終而以水為測（盡），惑矣。
漁者（捕魚者）走淵，採（採伐木材）者走山，所急（急需）者存也。朝（ㄓㄠ）之市則走，夕過市則步，所求者亡也（故步）。
豹裘而雜，不若狐裘之粹（純）。白璧有考（斑點、裂紋），不得為寶，言至純之難也（故至純者才能被視為寶）。
兵死之鬼憎（畏）神巫，盜賊之輩醜（厭惡）吠狗。
無鄉之社（不隸屬任何一鄉之土地神）易為黍肉（備辦黍肉來祭祀），無國之稷（五穀之神）易為求福（祈求五穀豐收）。
鼈（ㄅㄧㄝ）無耳，而目不可以瞥（ㄆㄟ），（瞥則）精於明也。瞽（ㄍㄨˇ）無目，而耳不可以察，（察則）精於聰也。
遺腹子不思其父，無貌於心也；不夢見像，無形於目也。
【譯】使樹葉飄落，是風在搖動；使水變得渾濁，是魚在撓動。
虎豹皮毛上的花紋，招來人的射殺，蝯狖動作的敏捷，招來人的猛擊。
走一步棋子不足以看出其智慧，彈一根弦不足以表現出其悲哀。
三寸長的管子沒有底，天下的東西不能裝滿它；能裝十石（ㄉㄢˋ）的管子若能塞住底部，一百斗就可以把它裝滿了。
用篙子測量江水的深度，當篙子完全進入水中，就把篙子的長度當做江水的深度，那樣就未免太糊塗了。
打魚的人在水域跑來跑去，採伐樹木的人在山上跑來跑去，因為他們所急於得到的東西就在那些地方。早上到市場的人跑著去，晚上經過市場就慢慢步行，因為晚上已沒有所要買的東西，那些東西已經賣光而沒有了。
毛色混雜的豹皮衣，其價值就不如毛色很純的狐皮衣。白色的玉璧上有暇疵，就不能當作珍寶來看待，這也是說，極度純粹是很困難的。
死於兵器而變成的鬼，畏懼巫女，蓋巫女能祝劾（ㄏㄜˊ）而殺之；盜賊之類的人，厭惡愛叫的狗，蓋吠狗能顯著其盜賊的形蹤。
無鄉域可隸屬的土地神，容易備辦黍和肉來祭祀祂；無國可隸屬的五穀之神，容易向祂祈求幸福，祈求五穀豐收。
鼈沒有耳朵，而牠的眼睛不可以掠過物象，但只要一掠過物象就看清楚了，牠是特別精於眼明的。瞎子沒有視力，而他的耳朵不可以略微聞聲，但只要略微聞聲就聽見了，他是特別精於耳聰的。
父親死後才出生的孩子，常不會思念其父親，因為在他的心中沒有留下父親的形貌；他也不會夢見父親的相貌，因為他的雙眼沒有見過父親的相貌。
【原】蝮（ㄈㄨˋ）蛇不可為足，虎豹不可使緣木。
馬不食脂，桑扈（鳥名）不啄粟（ㄙㄨˋ），非廉也。
秦通崤塞（崤山之險要處），而魏築城（設守備）也。
飢馬之廄（ㄐㄧㄡˋ），寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。
引弓（張弓）而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也（弦在射箭中所發揮的作用不大，估計僅達百分之一而已）。
道德可常，權不可常，故遁關（逃關、亡獄為偶然徼幸之事）不可復，亡犴（ㄏㄢˋ，古代鄉亭的拘留所）不可再。
環可以喻員（圓），不必以輪；絛（ㄊㄠ，絲帶、小絲繩）可以為繶（一ˋ，飾履之圓絲帶），不必以紃（ㄒㄩㄢˊ，圓形如繩之細帶）。
日月不竝（ㄅㄧㄥˋ，並）出，狐不二雄，神龍不匹（雙），猛獸不群，鷙（ㄓˋ）鳥（凶悍的鳥）不雙。
循繩而斵（ㄓㄨㄛˊ，砍削）則不過，懸衡（秤）而量則不差，植表（樹立標幟）而望則不惑。
損年（少報年歲）則嫌於弟，益年（多報年歲）則疑於兄，不如循其理（道、誠）、若（順）其當（ㄉㄤˋ）。
人不見龍之飛舉，而能高者，風雨奉（助）之。
蠹（ㄉㄨˋ）眾則木折，隙大則牆壞。
懸垂之類，有時而隧（墜）；枝格（突出枝條）之屬，有時而弛（落）。
【譯】蝮蛇有毒，螫（ㄓㄜ）人，故不能使牠有腳；虎豹，會傷人，吃人，故不能使牠們會攀援樹木。
馬不吃油脂，桑扈鳥不啄粟粒，那是它們的天性，並不是牠們廉潔。
秦國打通了崤山險要之處，而魏國便構築城池來加以防備。
飢餓的馬待在馬廄裡，常常安靜無聲；而把草料投放在牠們的旁邊，爭食之心於是便產生了。
張開弓來射箭，沒有弓弦，就不能把箭射出去，但弓弦對於射箭來說，只起著百分之一的作用，並不是最重要。
道德可以成為永久不變的原則，而權變之事則不可成為永久不變的做法，所以，一次成功地逃出了關外不可能再一次成功逃出關外，從牢獄中成功地逃亡一次也不可能再成功逃一次。
環可以用來比喻圓形，不一定非用車輪不可；絲帶可以作為裝飾鞋的圓絲帶，故不一定要用圓形如繩的絲帶。
太陽和月亮在人的視覺感覺上不一起出來，一群狐狸不會有兩隻狐狸來領頭，神龍不會變成雙，猛獸不會成群結伴，兇猛的鳥也不會成對地在一起。
按照繩墨畫出的直線來砍削，就不會偏斜不直；懸掛秤來稱量，就不會有差錯；豎起標幟來遠望，就不會產生疑惑。
少報年歲便會引起社會上稱弟者的疑忌，多報年歲則會引起社會上稱兄者的疑忌，故不如一切循其道而順其實。
人們沒有看過龍之飛舉，牠能到達很高的高度，那是風雨在襯托牠。
蠹蟲眾多，樹木就會斷折；牆隙大了，牆壁就會倒塌。
懸空垂掛的東西有時會墜落下來；而那些突出的枝條有時也會掉下來。
【原】當凍而不死者，不失其適（安適）；當暑而不暍（ㄏㄜˋ，中暑）者，不亡（失）其適；未嘗不適，亡（忘）其適。
湯沐（沐浴）具而蟣（ㄐㄧˇ）蝨（ㄕ）（蝨及其卵）相弔（傷痛），大廈（屋）成而燕雀相賀，憂樂別（有別）也。
柳下惠（魯大夫展無駭之子）見飴，曰可以養老；盜跖（ㄓˊ）見飴，曰可以黏牡（鎖簧），見物同，而用之異。
蠶食而不飲，三十二日而化。蟬飲而不食，三十日而脫（蛻）。蜉（ㄈㄨˊ）蝣（ㄧㄡˊ）不食不飲，三日而死。
人食礜（ㄩˋ）石（有毒礦物）而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽（ㄕㄨˊ）（巴豆，有毒）而死，鼠食之而肥。類不可必推。
瓦以火成，（但）不可以得火（得火則破）；竹以水生，（但）不可以得水（竹得水浸則死）。
揚堁（ㄎㄜˇ，土塵）而欲弭（消弭）塵，被（ㄆㄧ）裘而以翣（ㄕㄚˋ，扇）翼，豈若適衣而已哉！
槁（ㄍㄠˇ）竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘不出。
【譯】在受凍時沒有死去的人，在受凍時是沒有失去其安適之心的；在天氣炎熱時沒有中暑的人，在炎熱中也是沒有失去其安適之心的；而不曾感到不安適的人，他就會忘卻其安適的存在。
洗頭洗澡的水準備好了，而蟣蝨就會相互傷痛；大屋落成了，而燕雀就會相互慶賀；這些顯現，是各自的憂樂不同。
柳下惠見到糖膏，就說可以用它來奉養老人；盜跖見到糖膏，就說可以用它來黏住鎖簧；他們見到的東西相同，而用法卻不同。
蠶吃桑葉而不喝水，活三十二天就蛻化為蛹。蟬飲露水而不吃食，活三十天就蛻化脫殼。蜉蝣不吃食、不飲水，只活三天就死了。
人吃有毒礦物礜石就會死去，蠶吃礜石卻會不感到飢餓；魚吃有毒果實之巴豆就會死去，老鼠吃巴豆卻會長肥。事物不一定能按類而從事機械性的推知。
瓦是用火燒製而成的，卻不能再被火燒、瓦得火則破；竹子是因竹根有水滋潤而生長出來的，但是竹子長出來後不能再有水來浸泡它，竹得水浸則死。
簸（ㄅㄛˇ）揚塵土，而想消除塵土；就像穿著皮衣，而搧動扇子，哪裡能比得上穿合適的衣服呢！
枯槁的竹中蘊蓄有火，但不鑽，是不會燃出火苗的；土中有水，但不挖掘，土中的水就不會流出來。
【原】蛖（ㄇㄤˊ，大蛤，有病而育珠）、象（有病而失其牙）之病，人之寶也。人之病（人之利欲為病），將有誰寶之者乎？
為酒人（賣酒之人）之利而不酤（ㄍㄨ，買酒），則渴（而欲飲）；為車人（出租車輛之人）之利而不僦（ㄐㄧㄡˋ，租車、雇車），則不達。握火提人（投人），反先之熱。
鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫（劫迫）以然也。
西方之倮（ㄌㄨㄛˇ）國，鳥獸弗辟（避），與為一也。
一膊（ㄅㄛˊ）（一塊切得厚的肉）炭熯（ㄏㄢˋ，用火烘乾），掇（ㄉㄨㄛˊ
）之則爛指；萬石（ㄉㄢˋ）俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇（作用的發揮），有似於此。
今有六尺之席，臥而越之，下才（跳遠之下等人才）弗難；植而踰之，上才弗易：勢施異也。
百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和（調和羹湯）（喻眾能濟，但少不能有所成）。
有以噎（ㄧㄝ）死者，而禁天下之食；有以車敗者，而禁天下之乘；則悖（荒謬、悖理）矣。
釣者靜之，罧（ㄒㄧㄣˋ，積柴於水中以取魚）者扣舟（擊船），罩者抑之（下罩而得魚），罾（ㄗㄥ，捕魚網）者舉之：為之異，得魚一也。
【譯】大蛤有病而育珠，大象有病而失其牙，它們這種病被人們視為珍寶之產生方式。人有貪欲之病，將會有誰，把它當作寶貝呢？
因為賣酒的人會得到好處，便不買酒，於是就會口渴；因為出租車輛的人會得到好處，便不租車來用，於是就不能達到目的地。這就好像用手拿火投向人，反而，常會燙傷到自己的手。
鄰家的母親死了，會前去哭弔她；但自己的妻子死了，卻不哭泣，這是因為在心理上有所劫迫從而造成的。
西方的裸國，人們並不避開鳥獸，是因為人們裸身完全和鳥獸相同。
一塊切得厚的肉放在炭火上烤，用手去拿就會把手指燙爛；用一萬石的炭一起烘烤，離開火十步之遠就不會被烤死：兩者同是火氣所積聚的地方，但是其情況不一樣。大勇、小勇作用的發揮，和這種情況非常相似。
現在有一張六尺長的席子，平放在地上要跨過去，有下等跳遠能力的人也會不感到困難；但是，把它豎起來而要跨越它，有上等跳高能力的人也會覺得不容易：這是席子安放的形式不同，所造成的。
一百顆梅子的酸份足夠調和一百人喝的羹湯，但是一顆梅卻不能調和一人所喝的羹湯。這是說，眾能濟，而少則不能有所成。
有人因為食物堵塞咽喉而死，就禁止天下的人飲食吃飯；有人因為坐車而遇禍，就禁止天下的人乘車；那就太荒謬了。
釣魚的人靜靜地釣，把木柴堆積在水中捕魚的人敲擊船板以便魚兒躲進柴堆之中，用漁罩罩魚的人把罩往下按，用捕魚網捕魚的人把捕魚網往上提：他們的舉動不同，而能捕到魚卻是相同的。
【原】見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知（吳伐越，至會稽，獨獲骨節專車，見一節大，餘節不得小，故曰百節知）也。
小國不鬥於大國之間（畏見間也），兩鹿不鬥於伏兕（ㄙˋ，一種像野牛的獨角獸）之旁（畏見食也）。
佐祭者得嘗（嚐），救鬥者得傷。蔭（在樹下遮蔭）不祥之木，（夏天雷雨來時，常）為電雷所撲（擊）。
或謂冢，或謂隴（壟、墳墓）；或謂笠，或謂簦（ㄉㄥ，有長柄的笠，相當於今日的傘），名異實同也。頭蝨（ㄕ）與空木之瑟，名同（頭中蝨、空木瑟，其古音同）實異也。
日月欲明而浮雲蓋之（依人的視覺）；蘭芝欲修（長）而秋風敗之。
虎有子，不能搏攫（抓撲）者，輒殺之，為墮武（廢威）也。
龜紐之璽（ㄒㄧˇ，印紐刻有龜形的印），賢者以為佩（服）；土壤布在田，能者（能勤者播植嘉穀）以為富。予拯溺者金玉（金玉雖寶，非拯溺之具），不若尋常之纏索（繩索）。
視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月：以類而取之。
【譯】見到象的牙齒才知道象比牛大，見到老虎的尾巴才知道虎比狸大；春秋時代會稽有骨節專車的一個骨節被發現，於是百個骨節的大小便知道了。
小國不在大國之間相互爭鬥，兩頭鹿不在趴（ㄆㄚ，身體向下躺著）伏地上的兕（ㄙˋ，一種像野牛的獨角獸）旁邊相互爭鬥。
輔助主祭者的人能嚐到祭品，挽救爭鬥的人常會受傷。在不吉祥的樹下歇蔭的人，會被雷電擊中（雷電閃擊，今日似應由樹木的導電性來加以理解）。
墳墓有的稱做冢，有的稱做隴；雨具有的叫做笠，有的叫做簦（ㄉㄥ），名稱雖然不同，而其實質卻相同。頭上的蝨稱頭中蝨和挖空樹木做成的瑟稱空木瑟，「頭中蝨」及「空木瑟」，其古代的名稱音同而其實質卻不同。
日月想放出其光明，而從人們的視覺來看，浮雲卻遮蔽了它們的光亮；蘭草、白芷想要長（ㄓㄤˇ）長（ㄔㄤˊ）而秋風卻毀壞了它們。
虎有子不能抓撲的，就殺死牠，是因為牠已失去了應有的虎威。
印紐刻為龜形的印，賢明的人把它佩戴在身上；土壤分佈在田裡，能幹的人播植嘉穀，靠著它可以富裕起來。把金玉送給拯救溺水者的人，還不如送給他一根丈把長的繩索，較為切合其實際的用途。
看書，上面的字寫到酒，下面的字常會寫到肉；上面的字寫到年，下面的字常會寫到月：這是按事情的類別特徵而可以得出來的結論。
【原】蒙塵而眯（ㄇㄧˇ），固其理也，為（謂、認為）其不出戶而堁（ㄎㄜˇ，蒙上塵土）之，非其道也。
屠者藿（ㄏㄨㄛˋ）羹，車者（造車者）步行，陶人用缺盆，匠人（木工）處狹盧：為者不必用（不得用，以利動也），用者弗肯為（以富寵也）。
轂（ㄍㄨˇ，車輪中心穿軸的圓木）立三十輻，各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？
夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。
萑（ㄏㄨㄢˊ）葦有叢，橘柚有鄉（生長的地方，如橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳）。獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔（跟隨著飛翔）。
田中之潦（ㄌㄠˇ，積水），流入於海；附耳之言（竊語），聞於千里也（故欲人不知，莫如不為）。
蘇秦步（徐行），曰：「何步？」趍（ㄔˊ，趨、疾行），曰：「何趍？」馳，曰：「何馳？」有為則議，多事固苛（故苛）。
皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾（畏始畏終），身凡有幾！
欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原（施行刑賞、教化的根本原則、方法），而欲為萬民之上；則難。
旳（ㄉㄧˋ）旳（明顯的樣子）者獲，提提（顯、明）者射（為人所射），故大白若辱（大潔白之人，若污辱，不自彰顯），大德若不足（實若虛之貌）。
未嘗稼穡（ㄙㄜˋ，收割穀物）粟（ㄙㄨˋ）滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫（放縱）。
【譯】眼睛因為飛進塵土而自動地微微閤上，是合乎常理的，若認為人不出門，而塵土飛進眼中，那就不合常理了。
屠夫喝的是豆葉湯，非肉湯，造車的人步行，非車，做陶器的人用的是有缺口的盆子，非沒缺口的盆子，木工住在狹小簡陋的房屋中，非寬敞豪華的房屋中：製做器物的人不一定使用那些他們所做的器物，而使用器物的人卻不肯自己去做。
車轂上插入了三十根輻條，每根輻條都盡量使出其力量，而且不能相互妨害。假使只把一根輻條插入轂中，把眾多的其他輻條都予以扔掉，車子怎麼還能夠到達千里之外的地方呢？
在黑夜中走路的人，可以閉上眼睛，而把手放在前面，以摸索前進；涉水的人，可以解下了馬匹，將馬匹一起放在船上；任何事物總是有它適宜發揮作用的時候，也可以有不用到它的時候。
蘆葦有它叢聚而生的地方，橘柚的生長總是有一定的區域。野獸之腳相同的總是一起走動，鳥兒之翅膀相同的總是一起飛翔。
田中之積水溢出來，最後皆能流入海洋；悄悄的耳語，也能傳播到千里外的地方，使許多人都知道。
蘇秦緩緩前行，有人就問：「為什麼要慢慢前進？」當他快步前行時，又有人問：「為什麼走得這麼快？」而當他使勁趕馬前進時，又有人問：「為什麼要這樣奔馳？」只要有所作為就會招來人們的議論，好管而多事便引來人們的苛求。
皮都將看不到了，附在皮上的毛還將怎麼看得見呢！首也畏懼，尾也畏懼，不畏懼的其他身體部份，還有多少呢！
想觀看中國九州的土地，腳卻不走千里之路，那是做不到的；心中沒有施行人民教化的根本原則，卻想位居萬民之上，那也是很困難的。
鳥獸形體顯露的，容易被人射中，獵物目標清楚的，容易被人射擊，所以極為高潔的人就像受到污辱之輩，有很高德行的人就像德行很欠缺似的。
未曾種植莊稼，而糧食裝滿倉庫，未曾種桑養蠶，而蠶絲裝滿袋囊，不是通過正道而自己得到的東西，消費起來必然會很放縱。
【原】海不受流胔（ㄗˋ，骨有肉之骸）（有不義之骸流入海，海神蕩而出之，故不受），太山（泰山）不上小人（王者封禪處，不令凶亂小人得上其上），旁光（膀胱）不升俎（ㄗㄨˇ，古時祭祀盛祭的禮器，切菜用的砧（ㄓㄣ）板），駠（ㄌㄧㄡˊ）駁（不是純色的馬）不入牲。中夏用箑（ㄕㄚˋ，扇），快之，至冬而不知去；褰（ㄑㄧㄢ，撩起、用手提起）衣涉水，至陸而不知下：未可以應變。
有山無林（林生於山，山未必有林），有谷無風（風出於谷，谷未必有風），有石無金（金生於石，石未必有金）（喻聖人出於眾人，眾人未必皆聖賢）。
滿堂之坐，視鈎（古人以帶繫腰，鈎綴於腰帶，兩鈎相扣合而使腰帶相結）各異，於環帶一（一樣）也。
獻公（晉獻公）之賢，（受）欺於驪姬（驪姬生奚齊，加誣以殺太子申生）；叔孫之智，欺於豎牛（叔孫相魯，貴而主斷，其愛者豎牛用計，假叔孫之手殺死叔孫二子，後叔孫有病，又用計餓殺叔孫）。故鄭詹（佞（ㄋㄧㄥˋ）人，善於逢迎討好）入魯，《春秋》曰：「佞人來，佞人來。」
君子有酒，鄙人鼓缶（ㄈㄡˇ，瓦製樂器），雖不見好，亦不見醜。
人性便（利）衣（穿）絲帛，或射之則被（ㄆㄧ）鎧（ㄎㄞˇ）甲，為其不便（防衛身軀）以得所便。
輻之入轂（ㄍㄨˇ），各值（植）其鑿（榫（ㄙㄨㄣˇ）眼），不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。
嘗被（ㄆㄧ）甲而免射者，被而入水；嘗抱壺（瓠（ㄏㄨˋ），即壺蘆，蔬類植物）而度水者，抱而蒙火（冒著火焰前進），可謂不知類矣。
君子之居民上，若以腐索御奔馬（雍容恐失民之意）；若蹍薄冰蛟在其下；若入林而遇乳虎（育子的母虎）（常驚懼，恐化不洽於民，民不附）。
善用人者，若蚈（ㄑㄧㄢ，百足蟲）之足，（足）眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩（近）而不相敗（毀）。
【譯】大海不接納飄流來的屍骸，泰山是王者封禪的地方不讓小人登上去，膀胱不能放進俎器內作為祭品，騮馬因毛色不純不能作為祭祀用的犧牲。
農曆五月時使用扇子，一般是很涼快的，若到了冬天還不把扇子放下；提起衣襬（ㄅㄞˇ）去涉水，到了岸上，而還不知道把它放下：這些都是不能適應客觀環境的變化而應變之具體情況。
有的山上沒有樹林，有的山谷中沒有風，有的石頭不含黃金成份。
在座的滿堂客人，各人腰帶的帶鈎都不相同，但這些帶鈎用來把腰帶扣合的作用，卻是完全相同的。
像晉獻公那樣賢明，卻受到驪姬的加誣，而殺其太子申生；像叔孫有那樣好的智慧，卻受到豎牛的詭計，而殺死自己兩子，並餓殺了自己。所以鄭詹到了魯國，《春秋》上說：「奉迎討好的小人來了，奉迎討好的小人來了。」
君子有酒，鄙陋之人敲擊著瓦製樂器，雖然不見得好，也不見得不好。
人的習性是穿絲帛縫的衣裳最為便利，但有時要防被射箭所射到，就要穿上鎧甲，這是用不方便的鎧甲來保護自己，來為日後平時的自己提供便利。
輻條插入車轂，各自直立在榫眼中，不能相互交通，這就像臣子各自要做好自己的本職工作，不能相互干預一樣。
曾經穿著鎧甲而得免於被箭射中的人，卻又穿著他的鎧甲去下水；曾經抱著壺蘆而渡河的人，卻又抱著他的葫蘆去穿過火焰：這些人可以說是，不懂得事物的各「類」已有之各別特性。
君主位居於萬民之上，雍容就像用一根腐爛的繩子駕馭奔跑的馬，但恐失於民；又像腳踩薄冰而蛟就在其薄冰之下，又像進入樹林而遇到了正在育乳於子的母虎，驚懼而恐化不洽於民，民不附。
善於任用人才的人，就像百足蟲使用牠的腳一樣，腳很多而彼此並不互相妨害；又像嘴唇和牙齒那樣，堅硬的和柔軟的相互靠近而並不相互毀壞。
【原】清醠（ㄤˋ）（清酒）之美，始於耒耜（ㄙˋ）；黼（ㄈㄨˇ）黻（ㄈㄨˊ）（古代禮服上繪繡的花紋）之美，在（始）於杼（ㄓㄨˋ）軸。
布之新不如紵（ㄓㄨˋ）（紵麻織成的布，新布的新不如紵麻），紵之獘（ㄅㄧˋ）不如布，或善（宜）為新（紵麻），或善為故（布）。
靨（ㄧㄝ）輔（酒渦）在頰則好，在顙（ㄙㄤˇ）（額頭）則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則議（譏議）。
馬齒非牛蹏（ㄊㄧˊ），檀根非椅枝（山桐子之枝，質地疏鬆），故見其一本（株）而萬物知（別）。
石生而堅，蘭生而芳，少（ㄕㄠˋ）有其質，長而愈明（盛）。
扶之與提（投擲）、謝之與讓（譴責）、得之與失、諾（承諾）之與已（不許，拒人之請）也，相去千里（區別甚大）。
污準（鼻子）而粉（妝飾）其顙；腐鼠在壇（中庭），燒薰於宮；入水而憎濡；懷臭而求芳；雖善（巧）者弗能為工（精巧、美好）。
再生者不穫（因不能及時生長，而收成不好），華（開花）大早（太早）者不胥時落（不待秋時而零落）。
毋曰不幸，甑（ㄗㄥˋ）終不墮井。抽簪（ㄗㄢ）招燐（血精，似野火，招之應聲而至），有何為驚（血灑污人，以簪招則不至，故曰何驚）！
使人無度河，可；中河（行至河中心）使無度，不可（不能）。
【譯】清酒的美味，是從用耒耜翻耕土地時的農田耕作開始產生的；禮服上繪繡得十分精美的花紋，是從操作織布機織布時開始產生的。
紵麻布新的不如紵麻，紵麻壞了又不如紵麻布，這是有的紵麻適宜做新的紵麻，有的紵麻則適宜做成看起來舊的紵麻布。
酒渦出現在臉頰上就很美，出現在額頭上就會很醜。而用刺繡品做成衣裳是適宜的，但去做成帽子就要引起人們的譏議。
馬的牙齒並不是牛的蹄子，結實之檀樹的根並不是疏鬆之山桐子的枝條，所以，見到一個具有根本特徵的東西，許多事物就能因此區分開來了。
石頭生來就堅硬，蘭草生來就能發出芳香之氣味，它們是自始就有各自的天性，長大後，其天性便會更加明顯。
用手攙扶人和用手拿東西投向人、說聲道謝和譴責人、得到和失去、承諾和拒絕對方的請求，這些都是相差千萬里的事情。
弄髒了鼻子而卻去妝飾額頭；把腐爛的老鼠放在中庭，卻在宮中燒火薰煙，以去除臭味；進入了水中，而卻憎惡水浸溼了身子；抱著具有臭味的東西，而卻去尋求香味；即使是些技巧很高明的人，也不能把事情做得好。
因不能及時生長，故後來重新長出來的莊稼，收成不好；花開得太早，就不會等到適宜的時節才凋謝，而是提早凋謝。
不要說不幸，煮東西的甑子始終不會掉入井中。抽下髮簪也招不來燐火，燐火並不會應招而至，有什麼事情值得吃驚呢！
讓人不要渡河是可以的，但船到了河的中心再不讓人過河，就不行了。
【原】見虎一文（皮毛上的一片花紋），不知其武（勇猛）；見驥（ㄐㄧˋ，千里馬）一毛，不知善走。
水蠆（ㄔㄞˋ）（蜻蜓的幼蟲）為蟌（ㄘㄨㄥ，蜻蜓）（長成蜻蜓），孑（ㄐㄧㄝˊ）孓（ㄐㄩㄝˊ）為蟁（ㄨㄣˊ，蚊），兔齧（ㄋㄧㄝˋ）為螚（ㄋㄞˋ，蟲名）（兔所齧草，靈在其心中，化為螚蟲；或兔所齧，沫著者為螚蟲）。物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪（惑）。
銅英（銅之碎屑）青，金英（金之辟屑）黃，玉英（玉之碎屑）白，黂（ㄈㄣˊ，麻之有實者）燭（麻蒸為燭）捔（ㄐㄩㄝˊ，暗昧），膏燭澤（光潤、明亮）也。
以微知明，以外知內。
象肉之味（沒有吃過象肉，故）不知於口，鬼神之貌（不嘗見之，故）不著於目，捕景（捕捉影子）之說（亦不嘗見之，故）不形（不顯現）於心。
冬冰可折，夏木可結（樹枝可以盤結），時難得而易失。
木方茂盛，終日採而不知；秋風下霜，一夕而殫（ㄉㄢ，盡）。
病熱而強之餐，救暍（ㄏㄜˋ，傷暑、中（ㄓㄨㄥˋ）熱）而飲之寒，救經（自縊、上吊）而引其索，拯溺而授之石：欲救之，反為惡（害）。
雖欲謹，亡馬不發戶轔（ㄌㄧㄣˊ，門檻）（馬亡不可發戶限而尋求）；雖欲豫（快樂），就酒（下酒）不懷蓐（ㄖㄨˋ，臥止之草，枯草復生者）。
孟賁（勇士）探鼠穴，鼠無時死，必噬（ㄕˋ）其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎（柱下石墩）潤；伏苓（ㄌㄧㄥˊ）掘，兔絲死。一家失熛（ㄅㄧㄠ，火焰），百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸（屍骸暴露）。
【譯】只見到老虎身上的一片花紋，並不能知道牠的威猛；只見到駿馬身上的一根毛，並不能知道牠的善於奔跑。
水躉幼蟲長大後化為蜻蜓，孑孓幼蟲長大後化為蚊子，傳說也有兔子所咬過的草後來化為螚（ㄋㄞˋ）蟲。有些事物的變化，往往出乎人的意料之外，不知道的人會感到驚訝，知道的人則不會感到奇怪。
銅的碎屑是青色的，金的碎屑是黃色的，玉的碎屑是白色的，蒸麻之有實者所成之燭的火炬火焰昏暗，油脂所做的火炬則火焰明亮，人們可以由隱微之物象的襯托而知道明顯的東西，可以從外面的情況而知道內部的情形。
一般人的口並不知道象肉的味道，眼睛也沒有留下任何鬼神的形貌，心中更沒有捕影而虛幻不實的任何有關猜測。
冬天的冰條可以折斷，夏天的樹枝在適當的安排下可以盤結，而有利的時機則常難以得到，但是時機來了卻很容易失去。
樹林正當茂盛的時候，天天砍伐都不會感覺樹林少了什麼；可是秋風一吹、霜一降臨，只要一個晚上，樹葉卻都掉光了。
一個人發了高燒沒有胃口而卻強迫他去吃飯，救治一個人中暑而卻要他去喝涼水，拯救一個上吊的人而卻拉他上吊的繩索，拯救一個落水的人而卻給他一塊石頭：這是心裡想救他們，行動上卻反而害了他們。
雖說要謹慎行事，但丟了馬也不能為了找馬而去掉每一戶的門檻去尋求；雖說要快樂一番，但下酒點菜也不用懷抱著蓐草而準備隨時睡臥。
孟賁（ㄅㄣ）把手伸進鼠洞去抓老鼠，老鼠若沒有很快死去，必然要反咬他的手指頭，這時是因為孟賁已失去了預防並可以用力的客觀形勢。
山上雲氣的上升，樑柱下的石墩就會變得溼潤；茯苓一旦被挖出來後，吸取伏苓營養份的兔絲（菟絲）就會死去（千年之松，下有茯苓，上有兔絲）。一家失火，鄰接的百家都會被燒毀；若進讒言的壞人在政府內暗中謀劃，那麼，老百姓就會受害而暴露屍骸在野外。
【原】粟得水而熱，甑（ㄗㄥˋ，煮東西的瓦器）得火而液（甑上蒸發的熱氣凝結成了液），水中有火，火中有水。
疾雷（陽）破石（陰），陰陽相薄（迫近）。自然之勢。
湯沐（洗頭洗澡的水）之於河，有益不多；流潦（ㄌㄠˇ，蓄積的水、大雨水）注海，雖不能益，猶愈（勝過）於已（止）。
一目之羅（捕鳥的網），不可以得鳥；無餌（釣魚時引誘魚的食物）之鈎，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。
兔絲（菟絲）無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽（魚的聽覺器官只有內耳），蟬無口而鳴，有然（成、自然如是）之者也。
鶴壽千歲，以極其游，蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂（修短各得其志）。
紂醢（ㄏㄞˇ，把人殺死後，剁成肉醬）梅伯（紂臣，因數諫而為紂王所殺），文王與諸侯構之（圖謀推翻商紂）；桀辜（分裂肢體之酷刑）諫者，湯使人哭（悼念死者）之。狂馬不觸木，猘（ㄓˋ）狗（瘋狗）不自投於河，雖聾蟲（無知的動物）而不自陷，又況人乎！
愛熊而食之鹽（但熊會食鹽而死），愛獺（ㄊㄚˋ）而飲之酒（但獺會飲酒而敗），雖欲養之，非其道。
心所說（悅、喜歡），毀舟為杕（ㄉㄧˋ，舵、舟尾）；心所欲，毀鐘為鐸（ㄉㄨㄛˊ，大鈴，金口木舌為木鐸，金舌為金鐸）。
管子以小辱成大榮（管子相子糾，不能死，為魯所囚，是其小辱；卒相桓公，以至霸，是其大榮），蘇秦以百誕（怪異、虛妄）成一誠（信）。
質的（箭靶）張而弓矢集，林木茂而斧斤（砍樹木所用的工具）入，非或召之，形勢所致者也。
【譯】糧食（如粟）有了水就可以煮熱，甑底下有火就會產生蒸汽而凝結成水，這樣看來水煮的，水汽中有熱量，蒸汽的熱量中有水份。
急雷可劈開石頭，這是陰電、陽電相互迫近，自然而然發生的作用。
將洗頭、洗澡的水倒入河中，河水增加得並不多；但流動的雨水注入海中，雖然不能使海水增加很多，但總是勝過不去注入。
只有一個孔的羅網，不能用來捕捉鳥兒；沒有上餌的釣鈎，不能用來釣到魚；對待知識份子沒有禮貌，也不能得到賢能的人才。
菟絲沒有根而卻能生長，蛇沒有腳而卻能前行，魚沒有耳朵而內耳卻能聽到聲音，蟬沒有口而卻能鳴叫，這些都是有原因的。
傳說中的鶴，具有一千歲的壽命，而能極盡其遊樂之事；蜉蝣則早上出生，但於晚上就死了，也能極盡其遊樂之事；不論壽命的長短，均各得其志。
商紂王把數次諫諍之臣梅伯殺死後，再剁成肉醬，於是周文王和諸侯們便商議要去討伐他；夏桀王撕裂進諫者的肢體，於是商湯便派人去哭悼那些受難的死者。即使發狂的馬也不會自己去頂撞樹木，瘋狗也不會自己投入河中，甚至是無知的動物也不會自我陷害，又何況商紂王及夏桀王還都是人呢！
愛熊而餵牠吃鹽，但熊吃了鹽會死；愛獺而讓牠喝酒，但獺喝了酒會敗；雖然想餵養牠們，但是這些所用的方法卻是不正確的。
若船的所有權人心中喜歡，便毀了船來做柁（ㄉㄨㄛˋ，舵）；鐘的所有權人心中有了願望，便毀了鐘來做大鈴。這些行為都是很荒唐的。
管仲因忍受小的恥辱而獲得了大的榮耀，管仲原相公子糾，不能死，為魯所囚，是其小辱，後管仲卒相齊桓公，以至稱霸於諸侯、是其大榮；至於蘇秦，則用百次的欺詐，而成就了一次誠信之事情。
箭靶一張設，箭矢便會聚集到上面來；林中樹木長得茂盛，斧頭就會進入樹林來。這些並不是什麼東西把它們招來的，這些完全是形勢所造成的。
【原】待利而後拯溺，人亦必利溺人矣（利人之溺，得其利）。
舟能沉能浮（指船體不堅固），愚者不加足（不敢乘）。
騏驥（良馬名）驅之不進，引之不止，人君不以取道里（趕路程）。
刺（非）我行者，欲與我交；訾（ㄗˇ，毀謗）我貨者，欲與我市。
以水和（ㄏㄜˊ，調和）水不可食，一弦之瑟不可聽（刺專用）。
駿馬（良馬）以抑死，直士以正窮；賢者擯（ㄅㄧㄣˋ，棄）於朝（ㄔㄠˊ），美女擯於宮（後宮）。
行者思於道，而居者夢於牀；慈母吟於燕，適子（親生子、嫡子）懷於荊（楚地）。精（心神）相往來也。
赤肉懸則烏鵲集，鷹隼（ㄓㄨㄣˇ）鷙（ㄓˋ，凶悍）則眾鳥散，物之散聚，交感以然（互相吸引感應而造成）。
食（動詞）其食（食物）者不毀其器，食其實（果實）者不折其枝（樹枝）。塞其源者竭，背其本者枯。
交畫不暢（交錯而畫，不能暢達）；連環不解，其解之以不解（解連環，言不可解，則得解，亦即「不解」也是一種解）。
臨河而羨魚（希望得到魚），不如歸家織網（這樣才務實）。
明月之珠，蛖（ㄅㄤˋ，蚌、大蛤）之病而我（人）之利。虎爪、象牙，禽獸之利而我（人）之害。
【譯】等到有了好處，才去拯救落水溺水的人，那麼這種人一定會把他人落水溺水，當成一件可以獲利的事情。
若船能沉能浮而船體不堅固，就是愚蠢的人，也不會走上船去。
一匹良馬，若驅趕牠時卻不前進，拉繩制止牠時又不停下，作為君王的人，是不會用這樣的馬來趕路程前進的。
一般來說，指責我行為不好的人，常是想和我好好交往；批評我的貨品不好的人，常是想和我好好做生意。
用水來調和水，不會好吃；一根弦的瑟彈出來的音樂，也不會好聽。
一些駿馬常因為受壓抑而死，一些正直之士常因為正直而困頓、落魄；一些賢明的人常被朝廷拋棄，一些美女在後宮也常被拋棄。
外出的人在路上思念其親人，而在家中的親人就常會在牀上夢見他；慈母在燕地裡低聲呼喚她的兒子，她的親生兒子在楚地裡就會思念其母親。這些都是人之精氣，相互往來的具體結果。
紅色的肉懸掛著，烏鴉和喜鵲就會聚集過來吃肉；鷹、隼凶猛鳥的出現，眾鳥就會分散開去。萬物的分散、聚合，通常都是彼此吸引或感應所造成的。
吃器皿中所盛的食物的人不會毀壞那些器皿，吃樹枝上的果實的人不會去折斷樹枝。堵塞了水源，水就會乾涸；背離了生長的根本，樹木就會枯槁。
交錯而畫就不能暢達；連環不能解開，要解開連環只能用不解這個辦法，因為「不解」其實也是一種解。
若面對著河水希望得到魚，則不如回家去織漁網來捕魚，這才務實。
像明月那樣的寶珠，是大蛤生病時育珠的結果，而它卻是人的寶貝。老虎的爪、大象的牙，對虎、象來說都是有利的，而對於人來說，卻可能變成是禍害。
【原】易道（平路）良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲謌（歌）。
是而行之，是謂之斷（治、治理）；非而行之，必謂之亂。
矢疾（飛行速度很快），不過二里也；步之遲（遲緩），百舍（ㄕㄜˋ）不休（多次休息而不停止前進），千里可致。
聖人處於陰（無為、無跡），眾人處於陽（有為、有跡）；聖人行於水（水無形而不可毀），眾人行於霜（霜雪履之有跡）。
異音者不可聽以一律（一個音律），異形者不可合（同）於一體。
農夫勞（耕種）而君子養（有了糧食來源）焉（勞力者食人，勞心者食於人），愚者言而智者擇（擇可用之言而用之）焉。
捨茂林而集於枯，不弋（一ˋ，捕捉）鵠（ㄏㄨˊ，天鵝）而弋烏（烏鴉），難與有圖（謀）（言其愚）。
寅丘（大丘）無壑（窪谷），泉原（山泉之源頭）不溥（ㄆㄨˇ，廣大）；尋常之壑（有水源之窪谷），灌千頃之澤（窪地）。
見之明白，處（察、分辨）之如玉石（言可以分別）；見之闇（ㄢˋ）晦（不明），必留（思謀）其謀。
以天下之大，托（託付）於一人之才（才智、才幹），譬若懸千鈞之重於木之一枝（言木之一枝不能勝任）。
負（抱）子而登牆，謂之不祥，為其一人隕（ㄩㄣˇ，墜）而兩人傷。
善舉事者，若乘舟而悲謌（ㄍㄜ，歌），一人唱而千人和（言一人之悲歌，能得眾人之心）。
【譯】平坦的道路加上好馬，就使人想要駕車奔馳一番；喝酒喝得高興，就使人想要高唱一曲。
凡是正確的事情都能加以執行，所以就稱其為治理得好；凡是錯誤的事情都照著去做，一定會被弄得混亂不堪。
箭雖然飛得快，仍然飛不出二里之外；人雖然走得緩慢，但休息百次而且不停止前進，千里之外的目的地也是可以到達的。
聖人無為、無跡，而處於兩儀中陰的一面，一般的眾人有為、有形跡，則處在兩儀中陽的一面；聖人做事如同在無形而不可毀的水中行走，一般眾人做事如同在履必有跡的霜雪上行走。
不同的音調不能夠只用一種音律作標準來予以欣賞，不同的形體不能夠和另一種形體相合而相同。
農民勞動而養活了君子，愚蠢的人說話而聰明的人在聽取之後，從中選擇有用的看法來加以運用。
打鳥的人捨棄茂密的樹木而跑到枯樹之面前，不去射高貴的天鵝而去射卑賤的烏鴉，和這種愚蠢的人交往，很難謀劃成什麼事情。
大丘上沒有溝壑，那麼山泉的水源便不大；而平常有水源之一些小的山溝，那些泉水就可以灌滿千頃的漥地。
看得明白，就能像區別玉和石那樣，將其分辨得清楚；看得不明白，必然要對對方的情況，繼續思謀一番。
天下這樣大，把它完全託付在一個人的才能上，就好像是把千鈞的重量懸掛在樹木的一根枝條上，這樣去做，是不能勝任的。
抱著孩子去爬牆，一般叫做不吉祥，因為一個大人掉下來了，就會使大人與小孩兩個人都一起受傷。
善於辦事的人，就像坐在船上唱起悲哀的歌，一人唱，就會有千人來應和，凡是善於辦事的人都要能獲得眾人的心。
【原】不能耕而欲黍粱（ㄌㄧㄤˊ，禾米，亦寫成梁），不能織而喜采（彩）裳：無事而求其功，難矣。
有榮華者必有憔悴，有羅紈（ㄨㄢˇ，又軟又細的絲織品）者必有麻蒯（ㄎㄨㄞˇ）（用麻或蒯草織成的布所作的衣服）。
鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也（大鵬翱翔水上，扇魚令出，沸波（魚鷹）攫而食之，故河伯深藏於淵，畏其精誠，為不見）。故一夫出死（出身致死），千乘（ㄕㄥˋ）不輕。
蝮蛇螫（ㄓㄜ，毒蛇以牙傷人）人，傅（敷塗）以和（ㄏㄜˊ）堇（ㄐㄧㄣˇ）（野葛）則愈（癒）：物故有重而害（和堇為毒藥）反為利者。
聖人之處亂世，若夏暴（夏日酷熱）而待暮（忍以待暮之涼），桑榆之間（傳說日出於東隅，入於桑榆；言亂世將盡，如日在西方桑榆間，將夕），逾（ㄩˊ，超過、更）易忍也。
水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭（不同）。
非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩、準繩者，亦有規矩、準繩焉。
舟覆乃見善游，馬奔乃見良御（馬奔，車不敗，故良御見之）。
嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。
兕（ㄙˋ）虎在於後，隨侯之珠（隨國在漢東，姬姓之侯，出遊於野，見大蛇斷在地，隨侯令醫以續傅，斷蛇得癒，去，後銜大珠報之，蓋明月之珠，因號隨侯之珠，世以為寶也）在於前，弗及掇（ㄉㄨㄛˊ）者，先避患而後就利。
逐鹿者不顧兔（在大不在小），決（決斷、處理）千金之貨者不爭銖兩之價。
弓先調（ㄊㄧㄠˊ，調養）而後求勁（強大有力），馬先馴而後求良，人先信而後求能（人非信不立）。
【譯】不能耕種而想得到黍粟，不能紡織而喜歡穿彩色的衣裳：不做事情而想取得成績，一般是很困難的。
有榮華的草木，一定會有草木憔悴的時候；有羅紈之衣穿的人，一定也會有穿麻布衣、蒯草衣的時候。
鵰（ㄉㄧㄠ，即鷲（ㄐㄧㄡˋ），此猛禽的體型比鷹大）類鳥中有一種魚鷹，牠在抓取魚時，連河伯也不會興浪作潮，這是因為河伯畏懼魚鷹的精誠之心。所以，一個人出身致死，敢於戰鬥，有千乘兵車的大國，也就不敢去輕視他了。
蝮蛇螫（ㄓㄜ）人，用野葛之毒藥和菫（ㄐㄧㄣˇ）敷上去，就會痊癒：事物中本來就有為害嚴重，反而卻會給人帶來好處的東西。
聖人生活在亂世之中，就像夏日暴熱而等待涼快之夜晚來臨一樣，太陽已到了桑榆之間，將要西下，一會兒過去，酷熱就容易忍耐了。
水的表面雖然平靜，多少一定會有波浪；秤的表面雖然平正，多少一定會有誤差；尺寸雖然整齊，一定會有長短等不同的各種差異情況。
不用規矩就不能確定方形和圓形，不用準繩就不能夠矯正曲直；使用規矩、準繩的人，當然也須要有規矩、準繩存在於其心中。
船翻了才能看出誰才是真正善於游泳，馬拉馬車奔跑起來了也才能看出誰才是真正優良的控馭馬車之高手。
嚼而無味的東西，通常不會被人吞入喉中，看而沒有形象的東西，通常也不會引起人心的進一步去思考。
假如兕和虎在後面，隨侯之珠就放在面前，一個人沒有撿起此隨侯寶珠，那是為了要先避開禍害，然後再設法去取得此隨侯寶珠之利的緣故。
通常，追逐大麋鹿的人不會去顧及小兔子，處理價值千金的貨物的人不會為一銖一兩小的價錢而爭執，換言之，這些人不會因小而失大。
弓要先調（ㄊㄧㄠˊ）養好，然後再要求它強勁有力；馬要先加以馴服，然後再要求其能敏捷而又精良；人要先能守信用，然後再要求其賢能。
【原】陶人棄索，車人掇（ㄉㄨㄛˊ，拾取）之；屠者棄銷（生鐵之屠刀），而鍛者拾之；所緩急（輕重緩急）異也。
百星之明，不如一月之光；十牖（ㄧㄡˇ，窗）之開，不如一戶之明。
矢之於十步貫兕（ㄙˋ）甲，及其極（盡），不能入魯縞（ㄍㄠˇ）。
太山之高，背而弗見；秋豪（毫）之末，視之可察（辨別）。
山生金，反自刻（病、傷害）；木生蠹（ㄉㄨˋ，蛀蟲），反自食；人生事，反自賊（敗、害）。
巧冶不能鑄木、巧工不能斵（ㄓㄨㄛˊ，砍）金者，形性然也。
白玉不琢，美珠不文，質（性）有餘也（性自然，不復飾）。故跬（ㄎㄨㄟˇ）步（半步）不休，跛（ㄅㄛˇ）龞千里；累積不輟（止），可成丘阜。城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然。
凡用人之道，若以燧（古取火工具，有鑽木取火者）取火，疏（遲）之則弗得，數（速、疾）之則弗中（ㄓㄨㄥˋ），正在疏數之間（得其節，火乃生）。
從朝（ㄓㄠ）視夕者移，從枉（邪、斜）準（望、窺測）直者虧。聖人之偶（周）物也，若以鏡視形，曲得其情（委婉但能詳盡地瞭解實情）。
揚子見逵（ㄎㄨㄟˊ）路（四通八達之岔（ㄔㄚˋ）路口）而哭之，為其（將來）可以南可以北；墨子見練絲（白色絹絲，憫其將來在染色之後的變化）而泣之，為其（將來）可以黃可以黑。
趨舍（ㄕㄜˇ，捨）之相合，猶金（鐘）石（磬（ㄑㄧㄥˋ））之一調（ㄉㄧㄠˋ），相去千歲，合一音也（即音調的配合雖久不變）。
鳥（燕之屬）不干防（觸犯、妨害）者，雖近弗射（指射箭）；其當道（擋路），雖遠弗釋（放棄射箭）。
【譯】做陶器的人把繩索扔掉，趕車的人就把它拾起來，因為用得上；屠夫把生鐵之刀器扔掉，而打鐵的人就把它拾起來，因為用得上而可以重新冶煉：此乃他們對那些東西需要的輕重緩急程度，並不一樣。
一百顆星星所帶來的亮光，在人的視覺上，實際還不如一輪明月；把室內十扇窗子打開，還不如打開一扇門來得明亮。
箭矢在十步以內可以穿過利用兕革所製作的鎧甲，但是當它的前進力量用盡的時候，就連魯地出產的細薄白絹，也穿不進去了。
太山（泰山）那樣高，但背對著它，就看不見；而鳥獸秋天長出來的毫毛尖端，只要仔細觀察它，就能分辨得出來。
山上藏有含金屬之礦物，來採挖的人就多了，山反而卻使自己受到傷害；樹木長出了蠹蟲，蛀蝕樹幹，樹木反而卻使自己就這樣被蛀蝕掉；人也常特別製造出一些事物來，人反而卻使自己受到敗害。
高明的冶煉工人不能鑄造出好的木器、高明的木工師傅也不能好好砍削金屬材料，這是因材料各自的特性所造成的。
白玉不要琢磨，美好的珠玉也不用加以修飾，因為它們的自然稟性就已經十分美好了。每次把腳邁出半步遠，只要能不停地前進，就是跛腳的龞，也能爬行一千里之遠；不停地堆積泥土，可以把泥土堆成一座土山。城牆則是要在地面上利用土石予以堆砌修築而成，樹木的根也是要栽入地下才能生長，這些並不只是人有意思要這樣做，而是依循其自然的客觀規律才能這樣的。
大致用人的方法，就像用燧之工具去鑽木取火一樣，動作慢了鑽木就不能得到火，動作快了鑽木亦不能得到火，恰當取火的速度正在慢和快之間。
以早晨太陽的位置作為標準，來看傍晚的太陽，那麼太陽便已移動了其位置；以斜邪作為標準來看待直線，那麼直線就會有所欠缺。聖人周全地瞭解事物，就像用鏡子來照人的形貌，能委婉詳盡地看出形貌的一切實際情形。
楊子見到可以四通八達的岔路口，便哭，因為從岔路口將來可以走到南方，也可以走到北方，不知要如何是從；墨子見到白色絹絲便流出眼淚，因為它在將來可以被染成黃色，也可以被染成黑色，命運未知，命運完全掌握在他人手裡。
趨與捨之相配合，就像銅鐘、石磬的音調各自永久相配合，即使相隔千年，它們互相配合的音調各自還是會一樣。
鳥兒（如燕）不觸犯、妨害人，即使離人離得很近，人也不會去射擊牠；但當牠阻擋道路時，即使離得遠，人們卻也不會放過牠。
【原】酤（ㄍㄨ，買）酒而酸，買肉而臭，然酤酒、買肉不離屠（屠宰）沽（賣酒）之家，故求物必於近之者。
以詐應（回應）詐，以譎（ㄐㄩㄝˊ，欺詐）應譎，若披蓑（ㄙㄨㄛ，用棕櫚葉、草編成的雨衣）而救火、毀瀆（河流）而止水，乃愈益多。
西施、毛嬙（ㄑㄧㄤˊ），狀貌不可同，世稱（讚美）其好（容貌美），美鈞（均同）也。堯、舜、禹、湯，法籍（法典）殊類，得民心一也。
聖人者，隨時（隨順時事）而舉事，因資（按照提供的條件）而立功，涔（ㄘㄣˊ，連續下雨而可能淹水）則具擢（ㄓㄨㄛˊ，划船撥水的工具）泭（ㄈㄨˊ，竹筏、木筏）（舟楫），旱則修土龍（致雨之物，用以祈雨）。
臨淄（戰國時齊之都城）之女，織紈（ㄨㄢˊ，又薄又細的絲織品）而思行者（思在外奔波的男子，工作不專心），為之悖戾（織品粗劣）。室有美貌，繒（ㄗㄥ，
絲綢的總稱）為之纂（ㄗㄨㄢˇ）繹（不密緻而端緒抽引無盡）。
徵（ㄓˇ）羽之操，不入鄙人之耳（徵羽正音，小人不知，不入其耳）。抮（ㄓㄣˇ，轉、了戾、引戾）和適切，舉坐而善（抮，轉其和，更作急調，激楚之音，非正樂，故反而舉坐而善之）。
過府（藏財貨之處）而負手（反手於背）者，希（很少）不有盜心。故侮人（使人患病）之鬼者，過社而搖其枝。
晉陽處（ㄔㄨˇ）父（晉大夫）伐楚以救江（楚穆王三年，西元前六二三年，江國親晉國，楚國攻江國，晉國伐楚國以救江國），故解捽（ㄗㄨㄛˊ，衝突）者不在於捌（ㄅㄚ，扒、以手將衝突的兩個人分開來）格（人相鬥），在於批（擊）伉（ㄎㄤˋ，喉嚨，人身要害部位之一）。
木大者根（ㄐㄩㄝˊ，四布、爪持），山高者基（山腳）扶，蹠（ㄓˊ）巨（腳大）者走遠，體大者節（骨節）疏。
狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈（ㄌㄧˋ，罵）老，莫之疾（憎惡、怨恨）也；賊心亡也（害心無，狂者與嬰兒皆無賊害之心）。
尾生之信（效信於婦人，信之失），不如隨牛之誕（隨牛、弦高矯君命以存國），而又況一不信（常不為信、不為誕）者乎！
憂父之疾（病痛）者子，治之者醫；進獻者祝（在祭祀時主持祝告的人），治祭者庖（廚師）。
【譯】買的酒有酸味，買的肉有臭味，但是買酒、買肉還是離不開賣肉、賣酒的店家，所以要求得某種東西，一定要到容易找到的地方去找。
用詐術對付詐術，用欺騙對付欺騙，就像披著蓑（ㄙㄨㄛ）衣去救火，毀壞河道以止住水流，這樣做，只會使得火更旺、使得水更為增多。
西施、毛嬙的姿態、容貌不可能相同，但世人都讚美她們容貌的美麗，那是因為她們都是同樣美豔。唐堯、虞舜、夏禹、商湯的治世法典並不相同，但他們得到民心的擁護，卻還是一樣的。
聖人依順時勢來辦事，按照客觀的條件來建立功業。若連續下雨可能造成大地淹水，便準備船槳木筏來順應可能救災的需要，天旱則就要修建土龍來祈雨。
山東臨淄的姑娘，在織細絹時卻想念著在外奔波的男子，工作不專心，結果把細絹織得十分粗糙。此外，見到人家的家裡有美貌的女子，結果也不專心，把絲綢織得稀稀疏疏，手一拉，絲線就不斷地被抽離出來。
徵（ㄓˇ）調式、羽調式的琴曲，鄙陋的人一般都聽不入耳，而轉變平和之音為適合而急切的音調，那麼滿坐的人卻都會說好。
從貯藏財貨的府庫前經過，而把雙手反背於後的人，很少沒有盜竊之心，所以，同理，想使人患病的鬼，在經過土地公廟時，總是搖動著樹枝，故作正經。
晉國的大夫陽處父通過攻打楚國來救江國，事情發生在楚穆王三年，西元前六二三年，因江國親晉，故楚國攻江，晉國於是伐楚以救江。所以，要把衝突的兩個人解開，不在於把扭打在一起的兩雙手分開，而在於擊打兩人的喉嚨要害。
樹木巨大的，有許多根鬚可以緊緊抓住土地；山高的，一定有紥實的山腳在扶持著它；腳大的，一般可以走得遠；而身體高大的，一般他的骨節長。
發狂的人傷害了人，一般沒有誰會怨恨他；嬰兒罵了老人，一般也沒有誰會憎惡他；因為發狂的人和嬰兒，一般並沒有任何賊害人的心思。
像尾生那樣為一位婦人守信用，還不如隨牛那樣像弦高矯君命以存國而使用欺詐的手段，更何況常常並不那麼守信用，又不那麼荒誕詐欺的一般人呢！
為父親生病而憂愁的常是兒子，但是為他治病的卻是醫師；向神靈進獻祭品的常是主持祝告的人，而準備祭品供奉的人卻是廚師；這些現象頗讓人深思。
（本文「淮南子及其今義之十七」，係綜合熊禮匯的「新譯淮南子」及陳廣忠的「淮南子」等之見解整理而得，林國雄謹識。）