摘要：历代先贤编著的大量蒙学典籍是中华民族“修身齐家”实践的结晶，其中涉及的孝文化在我们的传统文化中占据着十分重要的地位，具有相当丰富的内涵。体悟古人的孝道，对其进行现代性转化和创新性发展，对于弘扬中华传统美德，建立良好的家风与民风，促进当今社会的和谐与发展，有着不容小觑、不可或缺的作用。
本文结合有关蒙学读物、儒家经典中“孝”的内容，论述分析先人如何言孝行孝，传承孝道，深挖古人孝道的内涵，去其封建糟粕，充实其现代元素，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，使千万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
关键词：蒙学 经典 孝道 家庭 发扬 美德
“修身齐家”，是中华传统文化中儒家关于立身处世的基本要求，而“治国平天下”则是儒家政治理想的终极追求。我在主编《蒙学十三经》（文化艺术出版社2011年出版）的过程中，深深感到，中华传统文化在长期发展中，积累了丰富的“修身齐家”思想，历代先贤编著的大量蒙学典籍是中华民族“修身齐家”实践的结晶，是中华传统文化的精华，而其中涉及的孝文化在我们的传统文化中占据着十分重要的地位，具有相当丰富的内涵。阅读蒙学经典，体悟古人的孝道，对其进行现代性转化和创新性发展，对于弘扬中华传统美德，建立良好的家风与民风，促进当今社会的和谐与发展，有着不容小觑、不可或缺的作用。
下面，就《蒙学十三经》（另有儒学“十三经”中的《孝经》）中所述及的有关“孝”的内容，谈一谈先人是如何言孝行孝，如何传承孝道的。
一、百行孝为先
“孝悌（tì）忠信，礼义廉耻”，是两千多年的封建社会中儒家的核心道德观，其中，“孝”字居于首位。儒学“十三经”中的《孝经·圣治章第九》指出：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（《孝经·五刑章第十一》）为什么？因为在儒家看来，“甚哉，孝之大也！”（《孝经·三才章第七》曾子语）正如孔子所说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” （《孝经·三才章第七》）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章第一》）只要君王以孝道治理天下，那么教化的措施不必多么严厉，却可以取得成功；百姓以孝为行为标准，就会有博爱之心，而不会有人遗弃自己的父母，就会有谦让之心，和睦相处，而不会互相争夺，违法犯禁。如此，则家庭和睦、社会和谐、天下太平的盛世就会出现。
基于以上的认识，不少封建帝王将“孝”提到至高无上的地位，大力提倡孝道，如将儒家所著的《孝经》列入儒学“十三经”，作为儒生的必读书，甚至南朝的梁武帝亲撰《孝经义疏》，唐玄宗和清顺治帝均亲自作《孝经注》；同时，大力表彰孝行，以之影响整个社会的行为，作为封建社会的正史，也多列“孝义”“孝友”“孝行”等专传。而广大民众也深受儒家孝道的影响，把孝作为衡量一个人道德品质的重要标准，以之规范自己的行为。
二、孝亦有道
孝，有丰富的内涵，讲的是作为子女、晚辈，如何对待自己的父母亲，推而广之，如何对待自己和他人的长辈。概而言之，可分为如下几个方面。
（一）孝养
这里指的是在饮食起居等生活的方方面面，尽心尽力侍奉父母亲。这一点，作为封建社会学童守则的《弟子规》讲得相当具体，有很强的可操作性。如：
父母呼，应（yìnɡ）勿缓；父母命，行勿懒。
父母教，须敬听；父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊（qìnɡ）；晨则省，昏则定。
出必告，反必面；居有常，业无变。
事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。
其中冬温夏凊、晨省昏定，今天的为人子者听起来是比较生疏的，而在封建社会里，早晨向父母请安，晚上伺候父母安睡，则是为人子者每天必做的功课。而在艰苦的生活条件下，寒冬给父母焐（wù）暖被窝，酷暑为父母扇凉床席的事，亦当不乏其例。其中有代表性的人物便是黄香。《东观（ɡuàn）汉记·黄香传》载，黄香九岁时，母亲去世。父亲黄况“贫无奴仆。（黄）香躬执勤苦，尽力供养。暑即扇床枕，寒即以身温席”。有“蒙学之冠”美誉的《三字经》提及此事时说道：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”而在典故类的蒙学读物《蒙求》和《龙文鞭影》中，分别概括为“黄香扇枕”和“扇枕黄香”。
《弟子规》在提到奉养父母时，特别强调“亲所好（hào），力为具（具办）；亲所恶（wù），谨为去（去除）”。在这一点上，《蒙求》《龙文鞭影》和被誉为“百科全书”的《幼学琼林》中，“亲所好，力为具”的典故，数以十计。如在“江革忠孝”（《蒙求》）一典中，讲到东汉时任五官中郎将、谏议大夫的江革，少年丧父，遇战乱，负母逃难。几次“遇贼”，“泣告有母在，贼不忍杀”。后客下邳（pī），赤膊、足为佣，但“母便身之物，莫不毕给（jǐ）”。人称“江巨孝”。而“陆绩怀橘”（《蒙求》）则颇具戏剧性，讲的是三国时期吴县人陆绩六岁时，随父陆康到九江见袁术。袁术出橘招待。陆绩往怀里揣了三只，拜别时，橘子从怀里滚落下来。袁术跟他开玩笑说：“陆公子做客，何故怀橘？”陆绩跪答：“吾母性之所爱，欲归以遗（wèi，给）母。”袁术为之动容，“大奇之”。（见《三国志·吴志·陆绩传》）
《蒙求》和《龙文鞭影》都讲了晋朝时吴郡主簿“陈遗饭感”（也称“焦饭陈遗”）的故事。据《世说新语·德行》所载，陈遗的母亲爱吃“铛（chēnɡ）底焦饭”，即今之所谓锅巴，陈遗就每日将锅巴攒于布袋，得便时带回家中给母亲吃。一次，遇到战事，败后，陈遗和同僚们均入山躲避数日，竟然靠着陈遗舍不得丢弃而随身背来的这袋锅巴“为食得活”。“时人以为纯孝之报也。”
此外，《蒙求》《龙文鞭影》和《幼学琼林》还有“姜诗跃鲤” “王祥求鲤”“蔡顺分椹（shèn）”“茅容割鸡”等典故，从不同角度讲述了历代孝子尽心尽力奉养父母的故事。
提到“亲所恶，谨为去”，《蒙求》中的“陶侃酒限”是其一例。东晋时的陶侃，官至江州刺史、荆州刺史，加征西大将军。“每饮酒，有定限，常欢有馀而限已竭”。别人劝他再喝几杯，他“凄怀良久曰：‘年少曾有酒失，亡亲见约，故不敢逾。’”年少时曾因酗酒误事，为“亲所恶”，父母为他立下规矩，饮酒必有定数，不得超量。可贵的是，陶侃的双亲已经亡故，他仍能不忘“父母责”，终生“不敢逾”，实在是孝顺之至，难能可贵。
尽孝，不能仅仅停留在父母身强体健时，《弟子规》强调，当父母患病时，服侍更须到位：
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。
在这一点上，西汉文帝可谓典范。薄太后卧病三年，作为她的第三子，文帝尽力服侍，“目不交睫，衣不解带，药不亲尝不进”。
父母去世后，《弟子规》要求：
丧三年，常悲咽，居处辨，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
《弟子规》的这些要求，源于儒家：
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）
子曰：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”（《孝经·丧亲章第十八》）
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）
而其他蒙学经典也都对丧祭之事、“死生之义”有所提及。如《名贤集》：“祖宗虽远，祭祀宜诚。”《朱子家训》：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”《幼学琼林》：“故为人子者，当思木本水源，须慎终追远。”《蒙求》和《龙文鞭影》且列举了不少典故。如“董永卖身”（《龙文鞭影》），说的是汉朝的董永，父死，无钱殡葬，于是从裴姓人家借钱一万，订约葬父之后，以身为奴还债。（晋·干宝《搜神记》）又如东汉河内人丁兰，少丧母，长而念母亲辛苦养育之恩，刻木为像，事母如生。（《蒙求》《龙文鞭影》均有“丁兰刻木”之典。）《幼学琼林》以一联语讲述了两位孝子在父母亲亡故后“常悲咽”的情状：
王裒（póu）哀父之死，门人因废《蓼莪（lù’é）》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘（zhè）社。
前者说的是晋人王裒的父亲因直言被司马昭所杀，裒遂终身不为晋臣。他教门人诵读《诗经·小雅·蓼莪》，念到“哀哀父母，生我劬（qú，劳苦）劳”时，便放声大哭。从此，门人诵读《诗经》时，谁也不再读《蓼莪》一诗。（《龙文鞭影》有“裒废《蓼莪》”之目。）后者讲的是三国魏人王修的母亲去世那天，正值祭社日，七岁的王修哭得非常伤心。翌年此日，王修思念亡母，哭得又是伤心至极，以致乡邻们不忍再鼓乐齐作地祭社。（《蒙求》有“王修辍社”之目。）
（二）孝敬
谈到孝道，孝养是基础，是前提，但仅止于“养”就算孝吗？在《论语·为政》中，孔子和两位弟子有以下两段对话：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
从这两段对话中可以看到，儒家对孝的理解，重在一个“敬“字，难在一个“色”字。如果对父母不敬，言语冲撞，不给父母好脸色，即使能奉养父母，也无异于犬马之养，根本与“孝”字无缘。
在《孝经·纪孝行章》里，孔子提到“孝子之事亲”的五个方面，其中在“病能致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”之前，首重“居则致其敬，养则致其乐” 。
而《幼学琼林》则曰：“菽水承欢，贫士养生之乐。”此条出自《礼记·檀弓下》：（孔子说：）“啜菽饮水尽其欢，斯之为孝矣。”这就是说，即使吃粗食，喝冷水，只要使父母“尽其欢”，这也就是孝了。可见孝养必须提升到孝敬的高度，使父母“心欢”意惬。在这方面，蒙学经典无一例外地收录了老莱子“戏彩娱亲”的典故。周朝的老莱子，年已古稀，父母均届耄耋之年。他为了讨父母心欢，“着五彩斑斓之衣，为婴儿戏舞于亲侧；又尝取水上堂，诈跌卧地作小儿啼，以娱亲意”。（见于《初学记》及《艺文类聚》）
孝敬，要体现在日常生活中的许多方面，一举手一投足都应中规中矩。如《弟子规》中要求：
长呼人，即代叫；人不在，己即到。
称尊长，勿呼名。对尊长，勿见（xiàn，同“现”）能。
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
骑下马，乘下车（jū），过犹待，百步馀。
长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低；低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
特别是“称尊长，勿呼名”一条，在封建社会里是有诸多忌讳的。如《声律启蒙》中提到“杜陵不作海棠诗”，讲的是唐朝“诗圣”杜甫自称“少陵野老”，世称“杜陵”，其母名海棠，所以他所作诗数以千计，却无一首提到海棠。更有“践地避石”一典，讲宋朝楚州教授徐积，其父名石，徐积便终身不用石器；行路遇石，必避之唯恐不及，绝不做“践石”的大不敬之事。
孝敬更体现在精神层面即继承父辈的遗志上。孔子主张：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）又说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《礼记·中庸》）
（三）孝顺
所谓孝顺，指的是在生活中待人接物、进退出处等方方面面，尽量遵从父母的意志，满足他们的心愿，而不能打折扣，甚至与父母的意愿背道而行。
在这方面，《蒙求》“毛义捧檄”一典很能说明问题。毛义是东汉末庐江人，幼年丧父，为人放牧。母病，他伺候汤药，曾割股疗疾。其孝行称著乡里，因此被举为贤良，朝廷赏封为安阳县令。南阳名士张奉得知毛义有孝行，慕名来访，正赶上官府封赏毛义的文书到来之时。毛义至迎仙桥上喜接檄文。张奉见毛义此状，认定毛是名利之徒，转而鄙夷他的为人。后毛母病逝，朝廷派人专程来吊唁。毛义跪于迎仙桥上，奉还封赏檄文，葬母后，隐居于山野。这时，张奉才恍悟，毛义捧檄而喜乃因母喜，他当年违心地接受封赏，不过是顺母之意，勉力为官而宽慰母亲。
为人子者孝顺父母，在父母疼爱自己的情况下是容易做到的，可是，当遭到父母误解、厌恶乃至加害时，仍不变孝顺之心，却是很难做到的。所以，《弟子规》强调：
亲爱我，孝何难？亲恶我，孝方贤。
蒙学经典中，在“亲恶我”的情况下，依然尽孝不渝的例子所在多有。如《蒙求》《龙文鞭影》和《幼学琼林》中都有“伯俞（瑜）泣杖”之典，说的是汉朝孝子韩伯俞有位严母，一次，他犯了错误，受到母亲的杖责而哭泣。母亲问他：“过去打你，没见你哭过，今天为什么哭呢？”伯俞回答道：“过去我有错儿挨打，觉得疼；现在母亲打我不疼（说明母亲身体不如以前），所以我才哭。”
伯俞之典说的是亲生母亲杖责儿子的事，而“闵损衣单”（《蒙求》）和“衣芦闵损”（《龙文鞭影》）讲述的则是继母虐待丈夫前妻之子。闵损是孔子的学生。他幼时母亲早逝，父亲再娶，又添二子。继母虐待闵损，同时，经常在丈夫的耳边说闵损的坏话。一次，闵损随父亲去拉车，父亲见他身子微抖，拉车没劲，误以为他偷懒不用力，便用鞭子抽他，不料把他的棉衣抽破，这才发现他棉衣里絮的竟是芦花。原来是在置备冬衣时，继母给两个亲生儿子絮的是丝绵，而给闵损絮的却是芦花。父亲非常气愤，决定将后妻休掉。这时闵损央求父亲道：“母在一子单，母去三子寒。”闵损以德报怨，既劝止了父亲休妻，又感动了继母。从此，一家人和睦相处。孔子得知此事后，夸赞道：“孝哉，闵子骞！人不间（jiàn，挑剔，非议）于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）
在我国的历史上，公认为大孝的是舜。舜，又名虞舜，名重（chóng）华。前述伯俞受到的是母亲的杖责，闵损遭到的是继母的虐待，而五帝之一的大舜，则是在父亲、继母和异母弟的共同算计和迫害下生活的。舜的“父瞽（ɡǔ，失明），母嚚（yín，奸诈），弟象傲”，“象日以杀舜为事”。父母叫舜去修谷仓，舜到了谷仓顶上后，他们便抽掉了梯子，父亲放火焚烧谷仓，想烧死舜，舜逃掉了。他们又让舜去淘井，等其他人出来后，他们就堵塞了井口。全家人都以为舜已被闷死在井里。弟弟象说：“设法除掉舜都是我的功劳。现在，牛羊和粮仓给父母，戈、盾、琴和雕弓全归我，两个嫂子（舜的两位妻子娥皇和女英）让他们服侍我睡觉。”象走进舜的屋子里，没想到，已设法逃脱的舜竟然坐在床上弹琴。象很尴尬地说：“哥哥，我想你想得好苦哇！”舜看着弟弟神色不安的样子，并未责备，反而说：“我惦记着那些臣民，你替我去管理吧。”此后，舜仍然孝顺父母，爱护弟弟，所以后世称道“重华大孝”（《龙文鞭影》）。
（四）孝谏
在封建社会中，历来不乏忠谏之士，但似乎无“孝谏”之目。实质上，儒家历来主张，为人子者对父母亲的不妥之处有谏诤的义务。《孝经·谏诤章第十五》有一段孔子和曾子的对话：
曾子曰：“······敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？（这是什么话呀？）是何言与？······父有争（zhèng，通‘诤’）子，则不陷于不义。故当不义，则子不可不争（zhèng）于父······从父之令，又焉得为孝乎？”
在孔子看来，对父亲言听计从，绝不能算是孝，这里有一个标准：义。对父亲所行不义之事，为人子者“不可不争于父”。如果“但知顺亲于情，而不知顺亲于理，或任其偏僻而致戾（lì ，罪过）于一家，或听其恣睢（zìsuī，任意胡为）而取憎于乡里，或护其阴私而得罪于天地，此成亲之恶，乌得为孝（怎么能算作孝呢）！”
在《蒙求》里，有“胡威推缣（jiān，丝绢）”一典，讲的是西晋胡威谏父保持清廉官品的事迹。胡威的父亲胡质任荆州刺史。胡威从洛阳探望父亲，因家贫，既无马又无奴仆，只能骑驴独行。他临回洛阳时，父亲给了他一匹丝绢作盘缠。他跪下说：“父亲为官清廉，不知您从哪里得到这匹丝绢？”胡质告诉儿子说：“这是我的俸禄所得。”胡威这才放心地收下丝绢。
而在“铜臭（xiù，气味）司徒”（《龙文鞭影》；《蒙求》为“崔烈铜臭”）一典中，崔钧则对其父崔烈用钱买官的丑事予以尖锐的讽谏。东汉崔烈在冀州为官时有很好的官声。汉灵帝时，朝廷公开卖官鬻（yù，卖）爵。崔烈走灵帝傅母的后门，“入钱五百万，得为司徒”。这种做法使他“声誉衰减”。他内心不自安，有一次问儿子崔钧：“我官居三公，别人怎么议论？”崔钧说：“您从小就被看作英才，曾做过九卿、郡守，议论的人都说您应该位登三台；但现在他们却很失望。”崔烈问：“为什么？”崔钧说：“他们都嫌您这官儿铜钱气味太大。”（《后汉书·崔寔传附崔烈》）崔烈大怒，“举杖击之”，随后又羞惭而止。
当然，劝谏父母要讲究方式方法。《论语·里仁》：
子曰：“事父母幾（jī，轻微，这里指委婉、婉转）谏，见志不从，又敬不违（顶撞），劳（内心忧虑）而不怨。”
《弟子规》的作者根据孔子的这段话和《礼记·内则》《礼记·曲礼下》有关段落的精神，编成一段精彩的韵语：
亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
这里“亲有过，谏使更”是原则，是目的，而“怡吾色，柔吾声”、“悦复谏”和“号泣随”则是讲劝谏的智慧，讲方式方法。为坚持原则，达到目的，即使挨打挨骂，也不怨恨父母，“又敬不违”，这才是真正的孝子。
三、行孝宜知
（一）行孝的社会意义
提倡和鼓励孝行，绝不仅仅是一家一户和睦相处、其乐融融的小事，而是关乎社稷天下能否和平共处、和谐发展的大事。关于这一点，儒家的先哲们论述颇多。如：孔子的学生有子（姓有，名若，字子有）说过一段话：
其为人也孝弟（tì，同“悌”）而好犯上者，鲜（xiǎn，少）
矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
这就是说，行孝悌于家者，自会尽忠于国，造福于民，不会犯上作乱，为害社会。
或谓孔子曰：“子奚（何）不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是（这）亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）
在孔子眼里，照《尚书》的说法，“孝，就是孝顺父母，并用友爱的态度对待兄弟（《弟子规》：‘兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。’），把这种风气影响到卿相大臣身上去。”这样做也就是参与了政治，还要怎样才能算是参与政治呢？
孟子说得更直截了当：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
孝敬自己的长辈，从而延伸到敬重他人的长辈，抚养自己的晚辈，从而延伸到爱护他人的晚辈，那么，天下就能运转于手掌之上了。
从封建社会的历史上看，大凡君王能行孝于父母的，往往对百姓也能施仁政。比如，前述侍奉薄太后三年，“亲尝汤药”的孝子汉文帝，他在位期间便能以百姓安居乐业为念，从而为有名的“文景之治”开了好头。而弑父自立的隋炀帝则残暴不仁，穷奢极欲，滥用民力，最终亡国。同时，忠臣出于孝子之门。“君子之事亲孝，故忠可移于君。”（《孝经·广扬名章第十四》）大凡孝子，其出仕之后，大都会成为忠臣。如前述“扇枕温衾（qīn）”的“天下无双”的孝子黄香，汉和帝时做尚书令，勤政爱民，“忧公如家”；后改任魏郡太守，曾用自己的俸禄赈济遭水灾的难民。
（二）处理好忠与孝的关系
自古道：“忠孝不能两全。”这在封建社会里成为共识，而在当今，也有很强的现实解读。
《龙文鞭影》有“阳孝尊忠”一典，很能说明这个观点。汉朝时有个王阳，赴任益州（今四川成都）刺史，途中经过一段名为九折阪（bǎn）的险道。他认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经·开宗明义章第一》），便说道：“我这身体是父母留给的，怎么能老是走在这样的险途上呢？”于是，上任不久便借病告归。后来，王尊任益州刺史，走到九折阪时说：“这不是王阳所惧怕的险道吗？”众人说是。于是，王尊令驭手驱赶着马车冲过去。（《汉书·王尊传》）后世称王阳为孝子、王尊为忠臣。然而，从当今的眼光来看，王阳以行孝之名而不愿逾险履职，此与畏难的懦夫何以异？王尊则不畏艰险，迎难而上，其忠心可鉴日月。二人的是非优劣之判，是很分明的。
《后汉书·独行列传》中讲述了东汉辽西太守赵苞的事迹。当时，鲜卑军入侵辽西，劫持了赵苞的母亲为人质。两军对阵时，赵苞悲号：“今为王臣，义不得顾私恩！”深明大义的赵母则遥呼：“人各有命，何得相顾以亏忠义！”赵苞毅然进兵杀敌，他的母亲和妻子因此被害。战事过后，赵苞埋葬了母亲和妻子，自己也伤心之极，泣血而死。像赵苞这样在忠孝不能两全的情势下，顾大局、惜大节的义士，是不胜枚举的。而从另一个角度，站在更高的层面上来看，尽忠就是行孝，尽忠于国就是行孝于亲。为人子者为国尽忠，就是为天下父老包括自己的父母行大孝。这样的子女岂不是扬父母之名于世的大孝子吗？有这样的优秀子女，岂不是父母最大的骄傲吗？
（三）行孝须及时
“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）因父母享以长寿而喜，又因父母年高日衰而惧，因此，古人历来主张行孝须及时。
《蒙求》“由（仲由）餐藜藿（野菜）”和《龙文鞭影》“子路负米”，讲的是同一个故事：孔子的学生仲由（字子路）在父母生前，常常自己吃野菜，而到百里外背米供养双亲。后来，子路做了高官，出使楚国，从车百乘（shènɡ），“积粟万钟”，“列鼎而食”，可是双亲都已过世。他感慨万端地对孔子说：再想“食藜藿，为亲负米，不可复得也”。
《幼学琼林》根据《韩诗外传》的有关内容，纂成两位孝子的慨叹之语：
树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；
与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
前者讲的是春秋末齐国人皋鱼曾对孔子说过：“树想静止而风不停地刮，我想赡养双亲（而时光不停地走），可如今双亲都已不在世了！”后来皋鱼痛哭而死。后者讲的是孔子的学生曾子说过：“与其杀了牛到父母坟前去祭奠，不如在双亲活着的时候用鸡肉猪肉好好儿供养他们。”对于曾子所兴之思，当今流传于群众口中的“坟前一桌，不如床前一碗”，是其最好的注脚。而“活着不孝，死了乱叫”，则是对那些平时不孝，而父母死后哭号不止做给邻里看的假孝子们绝大的讽刺。著名歌手王二妮在“星光大道”的一次节目中，为自己没来得及给外祖母尽孝而感言：“尽孝不能等！我们挣钱的速度比不上亲人老去的速度！”与孔孟先哲们的感悟相比，这朴实的话语似乎同样值得当今或孜孜矻矻、或嗡嗡营营于仕途中、商战里和事业上的为人子女者深长思之。
（四）注意时代特点 ，剔除封建糟粕
蒙学经典与儒家各经典一样，致力于宣传孝道，这对中华民族当今仍在提倡的尊老爱老传统美德的形成，起到了积极的作用。但是，这些经典中所推崇的孝道也存在着不少封建糟粕，因此，对那些不分是非曲直、唯父母之命是从的愚孝行为，对那些不符合自然规律和时代特点、虚妄不经、心理扭曲乃至泯灭天性的所谓孝行，必须有清醒的认识。
如《蒙求》和《幼学琼林》都有“姜诗跃鲤”之典，说的是东汉人姜诗的母亲喜欢喝江水、吃鲤鱼，姜诗的妻子便每天跑出六七里地挑江水供母亲喝，夫妻常常捉鲤鱼给母亲吃。姜诗夫妇的孝行感动了上苍。一天，他家的后屋旁一眼泉涌，味如江水；此后，每天随泉水跃出两只鲤鱼。显然，这种“天人感应”的故事，实在是虚妄不经的封建说教。《龙文鞭影》更有“王祥求鲤”之典，说的是晋朝人王祥的继母冬天想吃活鲤鱼，王祥竟解衣卧冰，使河冰融化，求得两尾活鲤鱼孝敬继母。这个故事和前述老莱子“戏彩娱亲”，同样是背离了科学精神的心理扭曲之举。
更有甚者，汉朝刘向的《孝子图》、晋朝干宝的《搜神记》、《蒙求》、《龙文鞭影》乃至“二十四史”之一的《晋书·孝友传》中，均有“为母埋儿”“郭巨埋儿”“郭巨将坑”之说，讲述的是汉朝（一说晋朝）人郭巨，家贫不能养母。后来妻子生了一个儿子，他觉得此后儿子会与老母争食，于是想活埋儿子。挖土三尺多深时，忽见一釜黄金，上有铁劵说：“赐孝子郭巨。”这个故事的主人公郭巨，哪里是什么孝子，他简直是一个泯灭天性的刽子手！且不说这种吃人的孝道在当今绝不能歌而颂之，即使在封建社会里，此举也无孝可言。试想，为自己而埋掉亲孙子，做祖母的情何以堪？端起饭碗想孙儿，老人以泪洗面，为人子者孝在哪里？再说，以“不孝有三，无后为大”的封建孝道衡量，为母埋儿，亦当入大不孝之列。可怪的是，当今有些地方如安徽某市竟将“郭巨埋儿”之典绘成“公益”广告，挂于闹市，美其名曰“弘扬传统文化”，岂不是滑天下之大稽！
行孝要符合时代特点。蒙学经典中所讲的不适应现代社会的做法，也不能拘泥强求，这也是必须注意的。比如，在有暖气、空调的今天，没有哪一个学童再去“冬则温，夏则凊”了。“父母在，不远游；游必有方”（《论语·里仁》），在交通、通讯极不发达的春秋时代，这是孝子们必须恪守的规矩，而在数千里之外可朝发夕至，几万里之遥可以手机相通、视频相见的今天，做跨国越洲之游，又何伤孝子之名呢？再如，孔子主张的“三年之丧”，当年他的学生宰予便提出质疑：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”现在为父母亲守孝，“丧三年，常悲咽”，将工作、事业统统甩到一边，不但很难做到，而且绝无必要。我们应以母丧期间，开国元勋朱德元帅的“守孝在心，工作在身”为座右铭，做忠于人民、忠于国家的大忠臣、大孝子。
作为中华优秀传统文化的传承者，我们一定要深挖古人孝道的内涵，充实其现代元素，使中华孝道大放异彩；一定要按照习近平主席在2015年新春团拜会上所强调的那样：“注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”。
作者简介：张圣洁，河北省社会科学院语言文学研究所原所长、研究员，河北省儒教研究会顾问，故宫出版社语言文字顾问、特约编审，主编《全元曲》、《蒙学十三经》。