禮運大同篇

《禮運大同篇》是《禮記》中一篇文章《禮運》，《禮運》文共有兩段《大同與小康》，前一段講述“大同” 理念，後一段講述“小康” 理念。

唱出“大同”心先“小康”。

全文：

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：君子何歎？

孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂“大同”。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂“小康”。

《禮記》

“禮”含蓋範圍很廣，國法家規、政治倫理、社會制度、人倫秩序、祭拜儀式的制度、規範、禮節、律規、行為準則……等，凡是“刑法規章” 化為人性能夠“克己”約束的，都稱為“禮”。“禮”的功能：定親疏、決嫌疑、別異同、明是非。荀子《修身》篇就這麼樣闡明禮之重要：人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。“記”是指散篇成為專書。

　《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮” ：

《周禮》原為《周官》，“周”“西周”也，有六篇章：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，六官象天地(以人法天)四方六合“周天之官”，講述名物、典章、制度。為周公旦所作。

《儀禮》舊稱《禮》《禮經》《士禮》，晉代始稱《儀禮》。為周公制作，孔子編訂，有：

1.士冠禮， 2.士昏禮， 3.士相見禮， 4.鄉飲酒禮， 5.鄉射禮，

6.燕禮， 7.大射， 8.聘禮， 9.公食大夫禮，10.覲禮，

11.喪服， 12.士喪禮， 13.既夕禮， 14.士虞禮， 15.特性饋食禮，

16.少牢饋食禮， 17.有司，等十七篇。

《禮記》成書是在戰國至秦漢年間，不是一時之作，不止一人之手，多篇可能是孔子弟子的作品。《禮記》解說《儀禮》的文章選集，對“禮”的內涵、作用，作深入的闡述，在“三禮”中最有可讀性哲理。

秦始皇焚書，《禮記》亦遭厄，倖存民間版本。西漢后蒼以之傳給戴德及戴聖；戴德、戴聖各自增刪，有二種輯本：曰大戴記及小戴記。今本《禮記》是《小戴禮記》，為戴聖所輯46篇(戴聖，字次君，西漢梁人，曾任九江太守。平生以學習儒家經典為主，尤重禮學研究。曾師事經學大師后蒼，潛心鑽研禮學。)至東漢馬融增添《月令》《明堂位》《樂記》三篇，共為49篇。

《禮記》目錄：

1.《曲禮上》， 2.《曲禮下》， 3.《檀弓上》， 4.《檀弓下》，

5.《王制》， 6.《月令》， 7.《曾子問》， 8.《文王世子》，

9.《禮運》， 10.《禮器》， 11.《郊特牲》， 12.《內則》，

13.《玉藻》， 14.《明堂位》，15.《喪服小記》，16.《大傳》，

17.《少儀》， 18.《學記》， 19.《樂記》， 20.《雜記上》，

21.《雜記下》， 22.《喪大記》，23.《祭法》， 24.《祭義》，

25.《祭統》， 26.《經解》， 27.《哀公問》， 28.《仲尼燕居》，

29.《孔子閑居》，30.《坊記》， 31.《中庸》， 32.《表記》，

33.《緇衣》， 34.《奔喪》， 35.《問喪》， 36.《服問》，

37.《間傳》， 38.《三年問》，39.《深衣》， 40.《投壺》，

41.《儒行》， 42.《大學》， 43.《冠義》， 44.《昏義》，

45.《鄉飲酒義》，46.《射義》， 47.《燕義》， 48.《聘義》，

49.《喪服四制》。

《禮記》四十九篇可區別為通論、通禮、專禮三部分：

一、通論：1.通論禮的意義， 2.通論與禮有關的學術思想

二、通禮：1.關於世俗生活規範，2.關於國家政令制度

三、專禮：1.《喪禮》， 2.《祭禮》 3.《冠禮》， 4.《昏禮》，

5.《鄉飲酒禮》，6.《射禮》，7.《燕禮》， 8.《聘禮》，

9.《投壺禮》。

重要篇章有：

～《大學》：生命所止，人生意義，入德之門。

～《中庸》：孔門心法。

～《禮運》：儒人之志，理想社會，大同世界。

～《學記》：教育授受方法、養正為本。

～《樂記》：樂以養性，不應匠氣面之思想。

～第31篇是《中庸》，第42篇是《大學》，單本刊行，和《論語》《孟子》同列《四書》。

《論語‧季氏》：“不學禮，無以立”；想要安身立命，是不能不學“禮”。