摘要：明清时期的“名儒家训”中，朱柏庐的《朱子治家格言》具有极高的价值，对后世影响甚巨。其所产生的背景为“唐宋转型”后的明清世俗化、平民化，朱柏庐以儒家之道为核心底色，融入了佛家和道家的思想，形成了“质善文美”的《朱子治家格言》。“质善”指其治家思想符合儒家之道和当时时代的主流价值观，备受推崇；“文美”指其治家格言文本的形式朗朗上口，易记易传。《朱子治家格言》所传递出来的修身、齐家思想对我们当代人仍具有十分重要的价值。
关键词：朱子治家格言 唐宋转型 质善 文美 修身 齐家
明清时期的“名儒家训”中，朱柏庐的《朱子治家格言》具有极高的价值，对后世的影响甚巨。因其“质善文美”的品质，濡染了一代又一代的后人，成为了中华民族勤俭持家、敦品励学的典范。
一、《朱子治家格言》产生的历史背景
《朱子治家格言》的作者朱柏庐，身历明清两朝。1644年明亡之时，他27岁。“朱柏庐（1617—1688），名用纯，字致一。因慕‘二十四孝’中魏时孝子王裒‘闻雷泣墓’故事，自号柏庐。江苏昆山人。明末诸生。他一生未做官，居乡侍奉母亲，设馆授徒。并潜心研究程朱理学，提倡知行并进。康熙时，开博学鸿儒科，他坚决不赴。当时，人们将他与徐枋、扬无咎并称‘吴中三高士’。死后，门人私谥孝定先生。著作有《愧讷集》、《大学、中庸讲义》等。”[[1]]
《朱子治家格言》产生有其深刻的历史文化背景，具体而言，就是唐宋转型背景下的“宋元明清”的科举沿袭：
“唐宋”经常被作为一个关键词使用，原因主要在于两个方面：一个原因是因为唐宋历史确实有“连续性”，主要在于宋代在政区设置、法律条文、官僚体系、科举制度，以及礼乐制度等各个方面都是承接唐代的，所以说“宋承唐制”。另一个原因乃在于唐宋历史的“断裂性”，日本的内藤湖南根据西洋史的背景，明确地提出一种理论，把唐算做“中古”的结束，而把宋看成“近世”的开始，具体见于他的《概括的唐宋时代观》。陈寅恪的《论韩愈》也提出“概括言之，唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。”据此视角，葛兆光先生在《思想史研究课堂讲录：视角、角度与方法》中指出，唐宋转型具体表现为：
第一，盛唐以后的“孔子升格运动”，使中国儒家思想的方向，从荀子强调“礼法”一路，转向孟子一路的“性善”、“良知”、“好辩”，引起了刘子健说的“中国转向内在”，确立了宋代重视“内在超越”的路数；
第二，韩愈《原道》开创了宋代新儒家重新解释儒家经典和历史的风气，而他的学生李翱的《复性书》结合儒释两家的说法，也把儒家的道德约束从外在转向内在，结果是一方面使佛教理论进入儒家学说，另一方面让新的儒家学说有效地超越了佛教，同时也有效地取代和抵制了佛教；
第三，宋代有怀疑经典的风气，欧阳修怀疑《易》，朱熹怀疑《古文尚书》，但是这种风气可以上溯到中唐时代啖助、赵匡、陆淳，他们质疑《春秋》三传；第四，从唐代贞元、元和年间开始的变礼迭出、仪注盛行，敦煌各种《书仪》、《随身宝》，改变了传统的、由贵族垄断的经典之礼，使长期以来礼仪与社会生活脱节，普通民众与礼仪无缘的现象得到改变，以至于影响到宋代。[[2]]
因此，“唐宋转型”后，真正对后来的明清产生深刻影响的是宋代，形成了一个“宋元明清”的时代文化的连续体，具体体现在科举制度的沿袭和深化方面。
唐代科举考试制度沿袭隋制，又有新的发展，据新旧《唐书》及《通典》等史料记载，唐代科举考试所试各科有：
1. 常科，包括秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道举、童子，其中明经又包括五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传、史科；
2. 非常科：制举。通常所说的唐代科举项目，主要是指进士、明经和制举，尤其是进士科，更为人所称道。进士、明经和制举代表了唐代科举制的主要种类及特点，也是唐代高级官员入仕的重要途径。秀才、明法、开元礼、道举等科，在唐代就其重要性来说，都比不上进士、明经和制举。[[3]]
宋代承袭唐代制度，继续沿用科举制度并将其进一步规范化、制度化和扩大化，对后来的元明清三朝影响甚巨。
宋代实行锁院、糊名、誊录这些隔绝考官与举子，只凭程文而不再见本人的措施，种种防弊措施也在加强，由此遂导致“取士不问家世”原则在宋代的实现。宋代还把；录取进士的名额也增大，科举在政治上的地位越来越重，对社会影响越来越大。考试的内容重点由诗赋转向经义，反映出儒家思想较之唐代明显增长。元代实行科举的时间不长，所取人数亦不多，但其所订之制却成为明清的蓝本。其制规定考四书、五经，用程朱注，不仅考试成绩的判定有了一个更为明确、统一的标准，而且，这些书籍也较易获得，尤其四书内容较为简明，较易准备，这对贫寒子弟克服求学最初的障碍是相当重要的。科举在明代实际上已经基本上完备定型。各级科举的层次、细则在明代得到了越来越精确的规定，科举构成了一张严密有序的大网。考试与学校的结合达到了几近于浑然一体的程度。八股文不仅使衡文更明快，实际也提高了考试的难度。清人沿袭了明代的科举制度，他们对这一制度的作用主要是在坚持和进一步严格化、细密化。[[4]]
正是因为明代实行科举制，以朱熹注《四书集注》为考试内容，以八股取士，同时扩大了招考范围，所以再一次提高了儒学的地位，真正在中国的民间进一步普及了儒学，使得儒学的精义深入人心，促进了明清家训的繁荣。因此，有研究者指出：“明代及清朝前期家训获得了很大的发展，对社会生活产生了更为深远的影响，究其原因，主要有以下几个方面。首先，统治阶级加强思想文化上的专制统治的需要。为了维护封建专制的政治统治，明清的统治者们崇尚儒学，大力提倡程朱理学，加强思想文化上的专制。……通过科举制度招揽人才、钳制思想，是明清统治者加强思想文化专制的一个重要途径。……封建统治者加强政治、经济和思想文化上的专制统治的需要，相应地要求作为‘国’之缩影的‘家’的统治者——封建家长也要加强对子弟家人的管束和教化，这在客观上也促进了家训的发展。其次，朝廷的大力提倡和身体力行。……第三，官僚士大夫的积极传布。……第四，经朝廷表彰的郑氏家族及其家训的影响，也是明清家训繁荣的又一个重要原因。”[[5]]
正是基于这样的一种历史背景，朱柏庐在熟读儒家经典的基础上，融合了佛教和道家思想，结合当时的社会经济、文化实际，撰写出著名的《治家格言》，泽被后世。下面，我们从“质善文美”两个维度来评析《治家格言》。“质善”指其内容符合儒家之道，代表了中国人勤劳、节俭、朴实的治家思想；“文美”指其文本的外在形式对仗、押韵、朗朗上口，易记易传。
二、“质善文美”的《朱子治家格言》
朱柏庐的《治家格言》全文并不长，大约500多字，为了更加全面集中地展示，故全文录于此：
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期俭朴，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜，见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理难久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而生骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思：因事相争，安知非我之不是？宜平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可有喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得其乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
以上为《朱子治家格言》的全文，短小精悍、言简意赅，充分体现了朱柏庐的家训特点和风格，下面具体从“质善”和“文美”两个维度去分析本家训：
首先，《朱子治家格言》在内容上体现为“质善”。“质善”即为《朱子治家格言》的内容以儒家之道为根本，代表了当时社会的伦理道德的最高标准。
从内容上来看，《朱子治家格言》主要还是按照朱熹《四书集注》中《大学章句》篇的精髓为指导的。
《大学章句》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”其中特别提到，无论是天子还是庶人，皆是以修身为本，而后才能齐家、治国、平天下。而如果没有修身的话，就不会有后来的齐家、治国、平天下，因此，本乱而末治者是没有的。所以，此处反复申述的道理之一便是“修身乃一切之本”。
受此影响，朱柏庐的《朱子治家格言》中的内容也主要围绕“修身”、“齐家”展开。因为当时身处封建专制时期，加之朱柏庐自身的身份，所以他没有在家训提及“治国”和“平天下”的内容，这是与“帝王家训”不同的地方。
《朱子治家格言》中所体现的的“修身”和“齐家”内容有：
1.教育子女要勤于打扫居室卫生，保持居室的整洁和安全
在《朱子治家格言》中，开篇即是“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”特别提到了要勤于打扫居室，保持居室的整洁，同时，还要注意居室的安全。这充分体现了朱柏庐所秉持的古训“一屋不扫，何以扫天下”的精神。
为何如此重视居室的卫生和安全，并将其放置在整个《朱子治家格言》的第一段？在我看来，这是朱柏庐对于日常生活的深刻体察。因为居室与人的日常生活密切相关，如果居室脏乱差，不光反映出所居住之人的懒散、不讲卫生，更反映出所住之人精神世界的混乱无序和无所寄托，同时，脏乱差的环境也会直接影响到所住之人的心情和状态，让人心烦意乱，无所事事。而如果不注意居室的安全问题，则会直接导致居室所住之人的性命之忧，而人最基本的满足就是安全、其次是生存，最后才是发展。因此，我们可以由此看出，朱柏庐对于人所居住的居室的卫生和安全两个方面是极为重视的。
2.教育子女要勤俭节约，勤劳持家
勤劳节俭是中华民族的传统美德，这既与传统儒家优秀文化有关，也与我国长期处于农耕文明有关。作为一个农耕民族，有《悯农》诗曰：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”。《朱子治家格言》中也说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。……自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。”
此处特别强调了勤俭节约的重要性，这与当时的生产力水平有关，更与消费习惯有关。我们今天虽处于社会主义市场经济的阶段，物质生产获得了极大的解放，物资供应极大的丰富，但是，我们也要时时谨记“勤俭节约”的古训，做到不浪费，适度消费，保持人与自然，人与社会的和谐可持续发展。此外，朱柏庐对于生活器具的“质而洁”的强调，对于“饮食约而精”的重视，也正契合了今天的“极简主义”的生活理念，突出的是减少生活的超额负担，抓住生活的主线，删繁就简，活得自然健康，而这些饮食和起居上的规训今天也得到了现代医学的验证。特别是我们今天生活在一个物质高度发达，信息极度爆炸的时代，很多时候人为物所累，心为物所迷，常常感到疲惫和劳累，这个时候，不妨做做减法，给自己的身体和心灵放空一下，如饮食上的清淡或少吃，少去追求物质的奢华，少去攀比住房的大小与好坏，也许会获得身心的放松与愉悦。
3.教育子女做人要“知进退，明荣辱”，要“兼听则明”
作为一位饱经世事的家长，朱柏庐知道人世间的险恶和不易，但因为受到儒家思想，特别是孟子“性善说”的影响，朱柏庐又特别强调做人要善良，要“知进退，明荣辱”，如《朱子治家格言》中有言：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。此处特别强调了做人做事要有计划，要“未雨绸缪”，不要“临渴掘井”，同时要给自己留有后路，要“凡事当留余地，得意不宜再往”。同时，因为朱柏庐生活的年代还不是今日之法治社会，所以他主张“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。”
同时，做人也要做到孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所以“见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而生骄态者，贱莫甚。”“勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。”
做人还要“兼听则明”，所以要避免“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。”要注意开阔自己的胸襟，要勤奋上进，少接触那些恶少，多接触那些踏实可靠的富有经验的人。在社会上，要能够清醒客观，理性地分辨善恶是非，“轻听发言，安知非人之谮诉？”在遇到问题的时候，“当忍耐三思：因事相争，安知非我之不是？宜平心再想。施惠无念，受恩莫忘。”在受到别人的帮助和恩惠的时候，要怀有感恩的心，永远也不要忘记，而在施予别人好处后，不必记挂在心上。总之就是做人要善良、清醒、理性，常怀感恩之心。
4.教育家中子弟要戒色节欲
明清以来的家训与之前的朝代家训又有一个不同的地方在于：明清家训中多了一些告诫子弟要戒色节欲的内容。这与明清的社会经济文化发展有关。明清的资本主义萌芽出现，社会生活中的物质较为丰富，出现了明代的“世情小说”《金瓶梅》，还有其他情色类小说，如《肉蒲团》、《灯草和尚》等，这些小说一方面为了吸引读者，在小说中大量描写男女之事，且绘声绘色，大力宣扬，但在小说的结尾处，又都设置有劝人戒色节欲的教化之语。在这样一种历史文化背景之下，朱柏庐《朱子治家格言》中也有对子弟戒色节欲的教导。
如朱柏庐提到“三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。”就是告诫自己的子弟，少接触社会上的那些“三姑六婆”，因为这些女人其实是“淫盗之媒”，也就是传播淫盗的人。和这些人接触多了，自然会染上淫盗的恶习，从而败坏了自己的生活作风和家风。同样，漂亮的婢女和娇嫩的小妾也并非是闺房之福，相反，因为招引来这些美丽娇嫩的女人，反而会让男主人沉溺于女色当中不能自拔，使男主人不思进取，身心有亏。更进一步，就是童仆也不要用俊美的男孩，妻妾也不要让她们浓妆艳抹，这主要是为了避免引起家庭内部的纷争。因为旧时的家庭多为大家庭，不同于今天现代社会的三人或四人规模的小家庭。大的旧时家庭如《红楼梦》中展示的一般，近现代的旧时家庭如巴金《家》、《春》、《秋》中展示的一般，往往是较多人聚在一起生活，所以易于引起家中的混乱。同时，也是为了避免引起家庭外部其他人的窥视和骚扰。
除了戒色外，朱柏庐还告诫子弟“莫贪意外之财，莫饮过量之酒。”因为酒色财气多指不良的生活嗜好和习气，所以朱柏庐并不是彻底反对“财和酒”，而是反对“意外之财”和“过量之酒”。因为“意外之财”来之不义，不是勤劳所得，所以易生祸端，所以不要贪。而“过量之酒”易让人乱性，失去理智，做出不该做的事情。
5.重视慎终追远，重视子女教育
作为一家之长，除了要重视现世的教育外，还要通过祭祀祖宗来“慎终追远”，这体现了儒家文化中重视“孝道”的传统。在传统的十三经中即有《孝经》，对于孝道的各个方面做了全面系统的论述，这也影响到朱柏庐的孝道观。
因此，他提出“祖宗虽远，祭祀不可不诚；”强调祖宗虽已早逝，但不能忽略了对他们的祭祀，同时，祭祀的时候要保有一颗真诚的心，的的确确是发自真心地祭拜祖宗，而不是流于形式，做做样子。这样做的目的，一方面是表达自己对于祖上先人的追思与敬意，另一方面也是做一个表率给自己的儿孙，然他们也心存对于父母和祖上的敬畏和感恩，将抽象的孝道通过祭祀这种形式具体生动地传达给家中子弟。
对于祖宗如此，对待子弟更要严加管教，要让他们耕读传家，所以朱柏庐说：“子孙虽愚，经书不可不读。居身务期俭朴，教子要有义方。”这里所说的经书，主要是指儒家经典。自隋代立设科举考试以来，考试的内容就以儒家经典为主。隋、唐、宋科举考试内容以“五经”（诗、书、礼、易、春秋）为主，到元代时，开始在“五经”之外出现了“四书”（朱熹著《四书集注》，包括：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）。到明代时，因朱元璋之故，朱熹《四书集注》得到特别重视，基本上成为科举考试的主要内容，八股取士以“四书”为准。这种情况一直延续到清代。因此，朱柏庐此处所说的“经书”主要指儒家经典，特别是“四书”。读经书的目的，除了加强子弟的修养外，还肩负着报效朝廷的重任。同时，做家长的还要以身作则，“居身务期简朴”，自己首先要做到简朴，不铺张浪费，不飞扬跋扈，这样才能做到教育子弟直道而行，不违良知。
在子女长大之后，谈婚论嫁之时，更要秉持着“重人品”，不重“钱财”的标准，所以要“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。”
在家中子弟读书、婚假、考取功名，走向社会后，他劝诫自己的子弟要做到“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”也就是说，读书并不纯粹是为了科第，而更重要的是在于向圣贤学习。做官要“心存君国”，要忠于自己的君王和国家，不能只想着自己的身家性命。朱柏庐在此提出这一点，也是与他身历明清二朝的经历有关。康熙时，开博学鸿儒科，他坚决不赴，表现了他一心向明，不侍二主的决心，用自己的政治实践为“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”这句话做了最好的注解，也为子弟们做了最好的表率。
6.注意维护家庭关系、亲戚关系和邻里关系
作为社会动物的人，群居性是其重要特征。因此，除了维护好自己的家庭，教育好自己的子弟外，如何与邻里相处好，便成为了中国古代家训中的一个重要内容。同时，除了“近邻”外，还有“远亲”。因为传统中国是一个宗法社会，每个家庭的规模都不小，与之相关的亲戚家庭规模也不小，因此彼此之间的关系也较为复杂。对于如何处理好自身家庭和邻里关系以及亲戚关系，朱柏庐有自己的一套主张，而这个主张的出发点就是“忍让和宽容”。如他说：“与肩挑贸易，毋占便宜，见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理难久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。”
这几句话信息量很大。对于外面的做买卖的人，不要占人家的便宜。对于穷苦的亲邻，要多加温暖的体恤。因为在朱柏庐看来，刻薄和乖舛都不利于家庭的和谐健康发展。对于大家族内部的兄弟叔侄，要一碗水端平，多照顾一下那些经济上有困难的亲戚。同时，要讲究长幼有别，内外有分，不能嘻嘻哈哈，没大没小，要有规矩，要严肃认真。而如果是听了媳妇的枕边风而导致兄弟失和，那就不是大丈夫。当然，这里也反映出朱柏庐在当时时代所体现出的大男子主义，过分强调了兄弟如手足的重要性，而没有具体去分析“妇言”是否合理。这是我们现代人值得批判和反思的。
重钱财，而忽视慢待了父母，那就不配做人子，更不配做人。这也是强调孝道的。
7.受到佛教影响，讲究“因果报应”
佛教自东汉永平十年传入中国后，一直到唐代出现禅宗，完成了彻底的中国化过程。自唐宋之后，佛教的很多观念深入中国社会，对中国各个阶层的人均产生了影响。受此影响，朱柏庐在《朱子治家格言》中也体现出了儒家思想之外的“释家思想”，讲究“因果报应”。
首先，做人要向善，真正具有善心，因此“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可有喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”
其次，做人要勿作恶，因此“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”如果作恶，那就会遭到报应，即便是今世不报，那么也会在来世报。这种思想并非来源于传统儒家思想，而主要是来自于佛家的“因果报应”，此生和来世，此岸和彼岸。
8.受到道家思想的影响，强调“顺时守命”
先秦老庄形成了独特的道家思想，其中之一便是“顺时守命”，因为“回归本性，回归自然，可以从两方面来把握：其一是‘柔’；其二是‘顺’。‘柔’是就人生主体来说的，是说人自身不要有主观意念，不要有主观欲望，不要有主观追求，不要有主观自我，柔软到对客观事物没有任何障碍、对自身的自然存在和自然变化没有任何妨碍的程度；‘顺’是就人生主体与客观事物之间的关系而说的，是说在人与客观事物的接触中，一切都要顺从客观事物的自然本性，不干扰客观事物的存在和变化。”[[6]]
受老庄道家思想的影响，朱柏庐在《朱子治家格言》中提出：“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得其乐。也就是说，只要家庭和谐、家人安顺，即便是早饭和晚饭都不够，只要一家人平平安安、健健康康团聚在一起就很高兴。同时，做一个奉公守法的好臣民，早早把国家的赋税交上去，即便口袋里所剩无几，但也心安理得，自得其乐。
因此，朱柏庐最后总结说：“守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”其中最关键的还是这八个字“守分安命，顺时听天。”，如果真能做到这八字箴言，那么这样的人也就近乎完美了。
其次，《朱子治家格言》在形式上体现为“文美”。“文美”即为语言形式之美。
在明清时代，产生了大量的家训，为何单单《朱子治家格言》流传广泛，影响深远？除了其内在的“质善”外，还有其外在的“文美”。而在内容之外，追求文采之美，也是儒家一贯的主张。
孔子最早提出“言之无文，行之不远。”的理论主张特别强调了文章不光要有思想内容，还要有文采，这样才能让文章流传的广泛（空间上）和深远（时间上）。
具体到《朱子治家格言》上，主要是其采用了对仗工整的句子，读起来朗朗上口，易记易传。如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”对仗极为工整，且揭示出一个朴素的道理，也让人信服。同时，朱柏庐还采用较为浅近的文言文来说理，如“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可有喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”文中没有什么生僻的字词，采用一种对话式的口气娓娓道来，仿佛一位长者语重心长的话语，让人读后心生亲切之感。
以上是我们朱柏庐《朱子治家格言》的分析，主要从其产生的历史背景和其本身“质善”而又“文美”的两个方面进行了述评。通过以上研究，我们可以看出，《朱子治家格言》中闪烁着很多“修身”和“齐家”的人生智慧，值得我们今天去挖掘、学习和弘扬。
作者简介：彭笑远，北京青年政治学院基础部副主任、副教授，主要从事文艺学、中国古代文学文化经典与青少年教育研究。
[[1]] 徐少锦、陈延斌著《中国家训史》，人民出版社2011年版，706页.
[[2]] 以上内容参阅彭笑远著《唐宋诗学转型视野下的杜牧诗歌研究》，华艺出版社2009年版，25-27页.
[[3]] 以上内容参阅彭笑远著《唐宋诗学转型视野下的杜牧诗歌研究》，华艺出版社2009年版，55页.
[[4]] 以上内容参阅何怀宏著《选举社会及其终结——秦汉至晚清历史的一种社会学阐释》，三联书店出版社1998年版，98—100页.
[[5]] 徐少锦、陈延斌著《中国家训史》，人民出版社2011年版，492—496页.
[[6]] 王德有主编《中国哲学小百科全书》，中国大百科全书出版社2001年版，235页.