摘要：中国上古家庭伦理，可以从《易经》相关的卦如《咸卦》、《恒卦》、《姤卦》、《家人卦》等得到了解，而易卦的意义由卦爻原则推断出来，因此，易卦所显示的家庭伦理就成为理则，既然是理则，便有普遍性，故可以作为重塑当代家庭价值观的重要参考。
本文以《姤卦》《咸卦》《恒卦》《家人卦》为例分别分析男女相处之道，男女之感应，夫妇之道，家教及男女的家庭角色等古人对于家庭伦理观自有的完整观点。重塑当代家庭的价值观，可以承接古代家庭的伦理观，以成就如鼓琴瑟的夫妇之道，以及父慈子孝兄友弟恭的理想家庭关系。
关键词：家庭伦理 男女 重塑 价值观 夫妇
《姤卦》言男女相处之道
《彖传》就阴阳刚柔的连合给予最高的评价，如“天地相遇，品物咸章”，此即《序卦传》所云：“有天地然后有万物”，而且在天覆地载的前提下，万物发荣滋长，皆出现茁壮成长（咸章）的情景。这样的阴阳相遇，谓之“刚遇中正，天下大行。”表达了只有以坚守原则不逾越为前提，真正的阴阳互补才会出现，而行事才产行理想效果，并可作为天下表率。因此，《垢卦》所言阴阳相遇的意义便十分重要。套在男女之间，便是两性的相处之道。
“姤”的意义是阴柔遇上阳刚。本卦五阳一阴，是阴消阳之卦。初六处至少之地，为五阳所钟。此于女性而言则有浮滥之嫌，故《卦辞》云：“女壮，勿用取（娶）女”，就是说社交能力很强的女子不可以娶为妻子。就男女相处而言，这表示女子多情分心，当然男女都可能会如此，但本卦特指女性，除了卦体结构五阳一阴，阴爻处于初位是重要原因，爻例以阳上阴下为常位，而爻由下而上，故一阴承五阳，即显示女子的多边男女关系。
男女相处之道，由六爻的三组对应关系具体表现出来。
初六偏应九四：阴爻安静自守则吉，躁动往应则凶。本爻居于原位以承二爻之阳可矣。上应于四阳则偏而不正，有凶险。这是近“比”优于远“应”的例子。因此，女性对于感情宜专一，现实情况是女子用情不专，家庭往往不保。九四偏应初六：本爻下应初爻，偏而不正，有悖常情，且二、三俱为阳爻，阻隔太甚，故情况犹如厨房失鱼，必生凶险之事。
九二敌应九五：本爻敌应，居于原位，据初六而成一对。犹如厨房里的鱼，只宜自家享用，不宜用来宴客。表现了男女婚姻的基本要求，是一对，而且相邻两爻具有阳据阴承的关系，这表现了男女的正位。九五敌应九二：敌应则不强求。孔子云：“不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）就是努力提升品德，增强才能，这犹如用杞叶包裹甜瓜，有美含之，中正自守，以待有缘，而缘亦必至。本爻表现了“刚遇中正”之道。
九三敌应上九：本爻如臀部受伤，皮肤脱落，举步维艰，然危而无灾。本爻不受初爻影响，因二爻同为阳，产生阻隔作用；又与上九敌应排斥，无法接近，故安于其位而不躁动。上九敌应九三：本爻不只敌应，而且失位，况处于一卦之末，卦时将过。这犹如面对角落，空自一人。这不合阴阳之道，但因不躁动，不苟且，亦不招祸咎。
《咸卦》言男女之感应
《咸卦》是《周易》下经第一卦，是人道之始。古人云“上经”言天道，故首《乾》《坤》（天地）而终于《坎》《离》（日月）。“下经”言人事，故首《咸》《恒》（人道之始）而终于《既济》《未济》（行事之宜）。就大方向而言，这样的划分合乎《易经》言天道而归本于人事的精神及意旨。
“咸”的意思是“感”，因此《咸卦》主于感通。感通是天道特徵，故《卦辞》云：“亨利贞”,而婚嫁则属男女感通之事，是吉象。《彖传》以感通之义发论，先就卦爻排列，紧扣阴阳二气之交感互应，言“柔上而刚下，二气感应以相与。”上九爻降入六三，六三升至上九，便成为《咸卦》卦体。由此而言“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！”天地生化的大源定在“感应”上，而感应是天道生生不息的关键。人道方面，圣人以感化人心为上。要天下和平，首要在感化人心，而不由政令刑罚去造就，只有道德才能产生感化的效果。这层意义孔子有真切的体会，所以说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；动之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
感应之理以男女亲爱为喻，由初爻至上爻，展现了由感触脚趾、小腿、大腿，至交欢、爱抚、亲嘴等等亲爱过程，这也是夫妻敦伦之道。《序卦传》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”，都是从生生不息的正面意义来看待正常的男女情欲。
《恒卦》言夫妇之道
《咸》《恒》二卦言男女之事，古有定见。《序卦传》云：“有男女（《咸卦》所指）然后有夫妇；夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”夫妇之道，就繁衍后代而言，其事行即《咸卦》的敦伦之事，此人类所以能生生不息，而恒久之义即见于此。
《彖传》以天道为说，天道恒久不已，终则有始。“日月得天而能久照”，言天恒久不变而后有日月更迭；“四时变化而能久成”，言四时恒常更替而形成不变的四季；因此“圣人久于其道而天下化成”，言圣人须长时间居位行道，才能移风易俗。由此观之，天地万物的存在，原因不在于瞬息万变，而在于恒久不息。天道如此，人道亦然。
《大象传》以雷风为喻，雷有警策之意，风有教化之义，因此君子应当秉持原则，确立方向而不移易（立不易方）。本卦的时义在执定目标，持之以恒，则事情虽有阻滞而不会影响最终的结果，即所谓云有志者事竟成。左摇右摆，三心两意，决无成事之理。恒卦的上卦为震，主于变动，与恒久不易的卦时有所抵触，遂致六爻大抵不吉。因此，就一个家庭而言，男女尊重自身的爱情及婚姻守恒，是夫妇能永结同心的基石。
《家人卦》言家教及男女的家庭角色
本卦精神如《杂卦传》云：“内也。”此指家庭而言，故卦名“家人”。卦辞“利女贞”，显示本卦宜于女性占问。
《彖传》言“女正位乎内，男正位乎外”，六二与九五居中得正而有应，男女匹配此二爻，则各得其正位。就家庭成员的责任而言，父母承担执行家规和教养子女之责，故有严君之称。“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”，是各守其位，各尽其份，则家道便正大，此《大学》齐家要义，一家上下有序，则所管治之地亦必上下相安，故《彖传》言“正家而天下定矣。”亦即《大学》所谓“家齐而后国治，国治而后天下平”之意。
《大象传》以卦象推导出“风自火出”。就日常生活所见，生火焚物，灰烬冉冉上升，火势越大则灰烬播散越急，故有风自火出的感官体验。由此而言“君子以言有物而行有恒。”言之有物即有诚，言之必可行。以此，品行亦能保持一致，不会虎头蛇尾，如老子所言“慎终如始则无败事”。
家道得正，必须规矩从严，尊卑有序，而父母亦以身作则，自化化他。
初九正应六四：所应六四处于下互坎险，然亦在上互离明，故爻象是“闲（防也）有家，悔亡。”本卦初生，家庭成立，最要者是建立家规，以防失教。初严厉，家人关系不和谐而有悔，待规矩立、家节成则悔亡。六四正应初九：本爻处上互离明，所应亦离明，此忠孝节义之家，忠臣孝子俱出其门，光明大吉之象。
六二正应九五：本爻中正有应，处于离明，坚守妇道，夙兴夜寐，照料家人起居饮食。九五正应六二：本爻以王者之尊感格其家，则威严以外尚有亲情，显示为尊而有亲，自为吉象。
九三敌应上九：本爻敌应，又在互坎，一家上下皆遵礼而行，虽家规谨严，而终获吉祥。若家人不认真不敬事，养成怠慢性情，最终必有悔憾。上九敌应九三：本爻处最高位，以信示人，不怒而威，最终获得吉祥。此中关键在于躬行自省，内外如一，过而能改，以德服人则人无不服。
结语
本文从《周易》相关卦义的解说，知道古人对于家庭伦理观自有完整的观点。从男女相处，情意绵绵，再到结婚，都有见地。古人特别重视女性的异性交往，从《姤卦》所表现出来的卦象，显示女性处处留情，对于家庭的伤害远比男性为甚，原因是女性（人妻）乃护持家庭最重要的角色。
《咸》《恒》二卦显示最核心的夫妇关系，除了男女两情欢愉，就是对婚姻的忠诚专一，这样男女才有安稳的感情归宿，而家庭才能发挥正常的作用。《家人卦》显示出来的，是男主外女主内，婚姻之道，男女双方必须专一，不能再三心两意。家庭教育方面，须有家规，才能造就有教养的下一代，不能如现代人的做法，父母与子女关系如同朋友，没有上下尊卑，这对孩子的成长很不利，因为社会是有序的，并有上下尊卑之分。一言以蔽之，重塑当代家庭的价值观，可以承接古代家庭的伦理观，以成就如鼓琴瑟的夫妇之道，以及父慈子孝兄友弟恭的理想家庭关系。
作者简介：邓立光，香港中文大学文学院国学中心主任。