韓星

以礼乐进行教育、教化是礼教。文章对荀子的礼教思想与社会教化问题进行了阐发，指出荀子天人相分，归本人道来探讨礼教的本源。以本始材朴，性伪之辨揭示礼教的人性论依据。以礼义之化，富而教之为礼教的基本途径。以圣人之伪，以道教人为礼教的理想目标。为学不已，尊师重礼是礼教的具体实践。治教合一，美政美俗是礼教的双重功能。秦汉以后，礼教在漫长的历史发展过程中发生了异化。今天，对于礼教问题要正本清源，返本开新，在仁爱的基础上提倡礼教，以礼教作为社会儒学实践的基本途径，重建伦理秩序，重塑道德精神。

政道是关于政权的道理，而治道包含之道和治之具。中国古代思想家认为传统治道模式经过了三皇以道治国，五帝以德治国，三王以功治国，五霸以力治国四个阶段。荀子是先秦治道思想的集大成者，在总体治道思想上发挥了孔孟人道为本的思想，在具体内容上形成了隆礼重法的礼法合治观，德主刑辅的德刑兼用观，粹王驳霸的王霸并用观，有治人无治法的人法兼取观等。这些思想两千多年来对中国社会政治产生了深刻影响。

为了对汉初统治集团寻求长治久安之道进行学术考察，通过文献分析和思想史与社会相结合的方法，从思想史视角梳理汉初儒家学者进行思想整合的过程，认为汉初黄老政治为儒学复兴提供了机遇，陆贾、贾谊、韩婴汉初三位儒家代表人物，在思想上都具有以儒为本，兼容道（黄老）、法的特点，形成了一些有价值的治道思想，反映出汉初思想整合的基本趋势，影响了两千多年的中国历史，对今天构建和谐社会也有一定的启示。

论文从传统文化的现代转换角度入手，通过个案分析，认为学衡派对儒学是站在慎思明辩、同情立言的学术立场，主要通过学理的争辩来说明孔子在中国文化中心地位，阐释孔子基本思想的现代意蕴，以及后儒对与原始儒学的偏离和异化，并站在中西古今文化比较的高度，提出了以中国传统文化为基础，融通中西，返本求新，建设新文化的具体方案。这对于我们今天的文化建设有重要参考价值和思想启迪。

为了重建中国文化的主体性，徐复观与现代新儒家其他同仁同途殊归，反思批判学界以西释中，中话西说，试图重建中国文化、中国哲学的主体性。其“形而中学”是以先秦儒学的心性之学为思想渊源，与后来程颢、陆九渊、王阳明的心学一脉相承发展而来，“心的文化、心的哲学”是其主体。他所说的“心”是通过修工夫确立的“本心”，是建立人生价值以及道德、艺术、认知的根源，是人之为人的主宰。心的文化具有人文性、实践性、现实性，是生活化、大众化﹑社会化、和平的文化，也不抹煞思辨的意义，可以统合形而上与形而下。

关于“国学”这个词，其实已经存在几千年了,原指国家学府，如古代的太学、国子监等，《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”也就是说，在周代“国学”只是国家所办的一种“贵族子弟学校”。《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孔疏引正义曰:“国有学者,国谓天子所都及诸侯国中也。”可见，这里“国学”指的是诸侯在国都所设之学校。

儒家与专制问题是近代以来颇有歧义和误解的一个问题，有必要正本清源，调正学界长期以来的偏激之见。儒家以道为最高，孔子之道以人道为本。先秦儒家的道统意识强调人能弘道, 道统与政统相涉而又分立，以“道”为价值理想统摄政统，体现出强烈的批判精神。批判精神指儒学所具有的批判功能和品质。儒学的批判并非破坏性批判，而是建设性批判。这种批判精神通过儒者群体体现出来，既是一种关怀现实的自由批判精神，也是一种担当道统的宗教性卫道精神。

吴宓对孔子及其学说进行了现代阐释，认为：孔教为中华文明的支柱，建设现代新文化必须融汇东西文明的精华。孔子是中国文化的中心，中国道德理想和人格标准的寄托，他以执两用中为宇宙及人生之正道，以孝为诸德行之本，以克己复礼、行忠恕和守中庸为实行道德的方法。吴宓反对批孔，认为“批林批孔”运动是对孔子及其学说的无知、误解和歪典，并因此遭受摧残。

吴宓，字雨僧、雨生，笔名余生，1894年(清光绪二十年)生，陕西省泾阳县人。1917年23岁的吴宓赴美国留学，攻读新闻学，1918年改读西洋文学。留美十年间，吴宓对19世纪英国文学尤其是浪漫诗人作品的研究下过相当的功夫，有过不少论著。

文武之道本意是指周文王、周武王之道，初萌于上古三代，至孔子发展为先王之道，即尧舜禹古代圣王治国平天下之道。孔子儒家以古代圣王为典范，坚守王道理想，向往大同社会，形成了文武之道的治道思想，并以此为指导，积极参与现实政治，提出了礼法合治，德主刑辅，王霸结合的治理模式；应用到教化实践，反对“不教而诛”，提出了先教后杀，德教为主，刑罚为辅的治理模式。儒家士大夫又穷则“寓治于教”，达则“寓教于治”，形成了中国古代“政教合一”的传统。

太平大同思想源于以尧舜为代表的五帝时代，经过孔子及历代儒者的阐发，成为儒家孜孜以求的社会理想。“为万世开太平”是张载对儒家理想社会的重申和发挥。他以三代之治为太平蓝图，提出了“渐复三代之治”的治理之策——恢复井田、重建封建、恢复肉刑。其《西铭》也是其太平大同理想的简洁表达，成为成为中国知识分子历史使命、社会担当的经典表述，在实现中华民族伟大复兴的过程中，仍然放射着璀璨光芒。

时论有言孔子儒家的政治理想是王道政治，是当今中国政治的发展方向。本文以《论语·雍也》篇“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”一章为中心，首先比较齐鲁两国的历史文化渊源以及由此导致的王道政治和霸道政治的不同发展道路。其次通过历代对这一章注释的疏解，说明齐一变至于鲁是指由霸道王道，鲁一变至于道是指由小康变为大同。