釋奠禮

三獻禮

據《禮記‧文王世子》記載：“凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之”，儀式包括“牲幣”、“合樂”與“獻酬”。秋祭典禮當是據此而制定。它共有八項程序：齊集、降神禮、初獻禮、恭讀祝禮、亞獻禮、終獻禮、望燎禮及辭神禮。可見“三獻禮” 己經是淵遠流長的古禮。

古代郊祭時行三次獻酒，即初獻爵、亞獻爵、終獻爵，是三獻禮的由來。“三獻禮”為歷來祭天地、祭祀祖先的禮節。三獻禮用在祭祀孔子，專名稱名“釋奠禮” 。

三獻禮-釋奠禮

祭祀大成至聖先師孔子的典禮，稱為“釋奠禮”。釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指的是在祭典中，陳設牲、酒等祭品，呈獻音樂、舞蹈，對孔子表示崇敬之意。(韓國至今延用“釋奠禮”之稱)

根據《禮記‧文王世子》的記載，早在周朝的時候，私塾學堂每年都要按四季釋奠先師，來表示尊師重道之意。不過當時所謂的 “先師”，並不是指特定的某一個人或某些人;凡是過世的教師，對教育有貢獻，都是師生祭祀的對象。由於孔子一生成就了有教無類的教育，影響極為深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為主。到了隋朝，孔子被尊稱為 “先師”以後，釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱了。

子墨敬上
2025.10.18

《孔子家语》，孔氏家学，源远流长

《孔子家语》，或称《家语》，今本十卷四十四篇，主要记述孔子及孔门弟子的思想言行。

关于其作者和成书年代，历来有不同说法。

《汉书·艺文志》著录二十七卷，列在六艺略《论语》类，卷次与今本不同。

今本《家语》在王肃作注后流行于世，内容多见于《左传》、《国语》、《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》、《韩诗外传》、《说苑》等书。因此，自宋以来，就有学者将《家语》视作伪书，认为系王肃伪作。

其间也有学者持有异议，但并未引起重视。晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。

1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。

1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。应当承认它在有关孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，1000am-1200pm在書院(2 Jln SS25/10, PJ )舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

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2025.10.14

衍圣公

北宋仁宗至和二年（1055），直集贤院的祖无择（1011-1084）上奏朝廷，认为朝廷对孔子嫡裔孔宗愿以“文宣公”袭封不妥，因为“文宣王”是孔子的谥号，“祖谥不可加后嗣”，请求 “更定美号”。

同年三月，宋仁宗下诏，改“文宣公”为“衍圣公”。“衍圣公”这一封号自此确立。

除宋哲宗元祐元年（1086）至徽宗崇宁三年（1104）期间一度改为“奉圣公”外，“衍圣公”封号一直延用到民国二十四年（1935），累计长达 862 年。

衍圣公作为孔子嫡裔，到朝廷的格外尊崇。

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2025.10.13

生命的意義
三不朽：立德、立功、立言

西元前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將範宣子出面迎接。

他問叔孫豹：「古人有句話叫 ‘死而不朽’，這是說的什麼？ 」

叔孫豹沒有回答。

範宣子接著說：「從前我士匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝為豕韋氏，在周朝為唐杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕古人所說的不朽就是這個吧？死後，他所說的話世代流傳，所謂不朽，說的就是這個吧！

我聽說：’
最高的是樹立德行，
其次是樹立功業，
再其次是樹立言論。
久久不會廢棄，這才叫不朽。

如果是保存姓氏、接受氏，守護宗廟，世代不斷絕祭祀，任何一個國家都有這樣的家族，官祿大的並不能叫作不朽。

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，1000am-1200pm在書院（2 Jln SS25/10， PJ）舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

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2025.10.6

孔子被稱為「先師」

孔子之所以為「先師」，是因為他刪削製作「六經」 ，並以“六經”來教授廣大弟子。

《史記·孔子世家》記載涗：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。 ”
又說：「孔子以《詩》《書》《禮》《樂」教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。 ”

這些記載行文簡練，卻關係到儒家之所以成立的關鍵。

後世稱孔子為「先師」，其意是作為「師」的先行者，也就是說，孔子是「師」這一身份的創始者。

周代的學校本是國家的政治機關，到孔子才開創了私人辦學的傳統。 也正是因為這一傳統，使孔子及其弟子作為「儒家」學派獨立於王官系統，具有獨特的精神屬性。

另一方面孔子以“六經”授人，其中一個道理，為政治國之道必須進入政治生活才能踐行，這使儒家學派呈現出一種特性：精神上獨立於政治，在角色、身份上又附著於政治。 因此，孔子既有師者之名，也有政治導師之實，名實兼備，方能教化群倫，公推萬世師表。

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2025.10.3

孔子被稱為「至聖」

何謂「至聖」？
在孔子之前有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都是有德有位的聖王。 而孔子終其一生，雖有聖人之德，卻無王者之位，甚至僅僅是春秋晚期的一名教書先生。

孔子逝世以後，人們卻把他視為古聖先王的繼承者。 《孟子·公孫醜》錄宰我之言：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。 “漢代趙岐註解此言：”以為孔子賢於堯舜，以孔子但為聖，不王天下，而能製作素王之道，故美之。 ”

“賢於堯舜”，這是孔子能夠達於“至聖”的道理：堯、舜等人已為聖人，孔子之聖尚過於堯、舜，所以可稱之為“至聖”。

而按照趙岐的理解，孔子之所以“賢於堯舜”，是因為孔子“製作素王之道”，即身非王侯，而功績比肩堯、舜。

那麼，孔子功績何在呢？

正如《史記·太史公自序》所說：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。 ”

也就是說，孔子在春秋之世，面對禮崩樂壞、周道不行的變局，“知其不可而為之”的精神促使他刪削“六經”，總結歷史經驗，並留下了垂范萬世的文化準則，自身也成為超邁堯、舜的“至聖”。

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2025.10.1