論語

*您讀了《論語》嗎? *
《論語》是孔子一生言行錄，全書二十篇，508則 。每篇篇名取自正文開頭，或「子曰」、「子謂」後首句的前二、三字，與篇目中的內容無關。

《論語》是一部人人必讀的經典。

《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

其內容涉及到人生的廣大面；教言適切中肯，敘述既簡潔而又平易。不但奠定了中國人的文化道統，而且影響力廣至整個東方世界。

孔子十有五而志於學，曰：「我非生而知之者，好古，敏求之者也。」

錢穆《論語新解》，楊伯峻《論語譯注》歸納《論語》的政治思想：德政仁政、貴民輕君、選賢舉能，教民養民、君道王道、納諫……等等意識。

孔子針對政客的鞭策，是後來屢屢遭到滅頂打擊的原因！

馬來西亞孔學研究會·夫子書院於農曆八月二十七日(西曆2025/10/18)，10.00AM-12.00PM 在書院(2 Jln SS25/10, PJ)舉行釋奠禮，慶祝孔子聖誕2577週年，並舉行拜師受字禮。歡迎您出席。

子墨敬上
2025.10.11

《論語》: 公冶長第五

子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：“說好聽的話，裝出好看的臉色，過分恭敬，左丘明（姓左丘名明，魯國人）認為可恥，我也認為可恥。把怨恨隱藏在心裡，卻裝出對人友善的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”

通過這則言論：孔子與左丘明對“可恥”的行為標準，有共同定義。

也提供了我們修身與處世的深刻啟示：強調“真誠”为儒家核心道德。人際關係裡，唯有真誠才能建立長期信任。

子墨2025.09.19

读《论语》，林安梧的一段話
《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。这样的分明并不是论理逻辑的分明，它是生命声息的互动感通。

教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇，逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，我总觉不大妥。

《论语》二十篇自的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意韵的类聚，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。

读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。

熊十力先生的体用论来说，“即体而言，用在体；即用而言，体在用”；即用显体、承体达用，体用一如。用如众沤，体如大海水，众沤不离大海水，大海水不离众沤。

就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分，此中隐含着一诠释学的循环，首尾融贯。融会贯通，诵读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣！

子墨2024.10.20

讀《論語》，林安梧的一段話
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡分明。 這樣的分明並不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動感通。

教讀《論語》，一向主張順著既成的二十篇，逐章逐句閱讀，有學者另作一《論語》分類去讀它，我總覺不大妥。

《論語》二十篇自的分類不是科學邏輯的分類，不是分析論理的分類; 它重視的是存在的脈絡，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經由一種“雲從龍、風從虎，水流濕、火就燥”的類聚方式，構築累積而成。

讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領略到個中滋味。

熊十力先生的體用論來說，「即體而言，用在體; 即用而言，體在用“; 即用顯體、承體達用，體用一如。 用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。

就經典語義的脈絡來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要瞭解部分，必得了解整體; 要了解整體，必得瞭解部分，此中隱含著一詮釋學的迴圈，首尾融貫。 融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂於道矣！
子墨2024.9.5

學《論語》季氏篇
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

知：通“智”。
乐：喜爱。

孔子说：“智慧者喜歡水，仁德者喜歡山；智慧者喜歡动，仁德之人喜歡静；智慧者快乐，仁德者长寿。”

孔夫子分別「智者」与「仁者」之间的不同。
夫子把仁者和智者以水、山比喻。

水者，最大的特性就是动，是乐。
山者，最大的特点就是静，是久。

智者，思考者也。学而不思则罔，思而不学则殆，无论学而思还是思而学都需要动。

有這樣形容：“智者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

自古以来，智仁勇为君子之三达德也。知者不感，仁者不忧，勇者不惧。集三者于一身者，方为君子也。

在《宪问篇》之第28章记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”在子贡看来，只有孔子达到了这个标准。
子墨 2024.1.10

學《論語》雍也篇
宰我問曰：「仁者，雖告之曰，’井有仁焉’，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

仁：這裡莫指仁者。
逝：意思是往。這裡指到井邊去看並設法救之。
陷：陷入。
罔：迷糊，受迷惑。

學生宰我問孔子：「對於有仁德的人，如果別人告訴他，『有仁者掉下去井裡’，他會跟著跳下去嗎？』」孔子說：『為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；可能被人欺騙，但自己不可迷糊。”

孔子無時無刻地在強調「仁」。

仁是愛人、立人、達人。既然是愛人、立人、達仁，當然不能見死不救。見死不救的人當然稱不上仁者。

於是宰我講了個場景，孔子回答。
雖說孔子強調仁者愛人，強調仁者立人達人，但孔子反對在強調仁者愛人，仁者立人達人時不講方法，不計後果。
孔子的原則是施仁時要講究方式、方法，不要把自己陷入絕地。

孔子的主張是：
第一，身為一個仁者，如果知悉別人掉到井裡，並且是一個仁者掉到井裡，一定要跑去想辦法救他。
第二，救歸救，但是，仁者不能不計後果地跳到井裡去救。

孔子強調：身為仁者，別人騙你，你是沒有辦法的事，身為仁者，如果你被別人騙了，那就是自己的問題了。

孔子強調仁智，愚仁不可取。
子墨2024.1.9

君子博學於文

《大戴禮記·保福》言:“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”

「束髮」指15歲。古之男子，15歲則束髮。一般15歲前學小六藝，15歲後學大六藝。

小六藝是：禮、樂、射、禦、書、數。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。

通六藝需要付出艱鉅的努力。孔子的72弟子。這些弟子通六藝者。這些弟子不僅通小六藝，還通大六藝。

孔子非常看重礼。礼的作用：一是表达尊敬，二是创造秩序，

孔子非常看重禮。禮的作用：一是表達尊敬，二是創造秩序，

孔子曾對自己的兒子伯魚講，「不學禮，無以立」。
《論語》的最後一章，孔子又講，“不知禮，無以立。”

禮靠約束自己來實現。孔子曾經這樣講，“以禮，失之者鮮矣。”

我們常講的溫良恭儉讓中的「儉」字，很多人認為是節約的意思，其實不對。這裡的「儉」字是約束的意思。

當顏淵問仁時，孔子答曰「克己復禮為仁」。當顏淵“請問其目”時，孔子答曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
子墨 2024.1.5

學《論語》雍也篇
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

約：約束。
畔：通「叛」。
矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

孔子說：「廣泛學習各種學問與文化，自己言行舉止以「禮」來約束，這樣的人就不會離經叛道了。 」

這樣的內容，在《論語》當中出現過三次，孔子講了兩次，顏回講了一次。

「博學於文」可以轉知為智，以禮約束自己可以成規矩，如果做到了這兩點，人犯錯誤的幾率就很少了。

我們人所以犯錯誤，無非是兩種情況，一是認識上出現了偏差，二是約束自己不夠力度。

解決認識出現偏差的辦法是“博學於文”，即廣泛地學習各種文化學問。這個「文」 是六藝。

古時把六經也稱六藝，所以有學人把它分為大六藝和小六藝。
大六藝是《詩》《書》《禮》、《易》《樂》《春秋》。
小六藝者：禮、樂、射、御、書、數。
子墨 2024.1.3

學《論語》述而篇
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：“阐述古代的文化思想，自己是不作新的创造，相信并喜歡古代文化著作，我把自己比作古代的老彭。”

比于我老彭．把自己比作老彭。老彭，商朝時代的一位贤大夫名叫彭祖；彭祖是抱著“述而不作，信而好古”作風的人。

这句話是孔子講述自己作学問研究的態度。

述：的意思是指记录、阐述說明。
不作：的意思是指不创作。不另创一套東西。
信：的意思是指相信，不怀疑。
好古：喜欢研究古代的文化。

孔子作學問的態度很謙虚，他整理所接触到的古人文化，認為只要做到能夠深刻體會古人的學問內涵，便是很了不起的成就了。並不認為自己可超越過他們，弄出新的創作。他在学术上是个认认真真、老老实实學習的人。

孔子说自己“述而不作，信而好古，”并不是一点也不作。孔子在掌握大量史料的基础上创作了《春秋》，这是我国第一部编年体史书。也许从孔子看来，他作的《春秋》也只是述而已。
子墨 2023.12.28

學《論語》述而篇
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子說：「把所見所聞默默地記在心上，學無止境，要努力學習，給人教導學問，要不知疲倦地循循善導，我只做這三件事，其他事都不當一回事了”

孔子反省三件事。默而識之我做到了嗎？學而不厭我做到了嗎？誨人不倦我做到了嗎？

默而识之，要時時刻刻加強學習，學習是要腳踏實地，老老實實。不必去宣揚，用心深入研究。

學而不厭、詬人不倦，學習不可懶惰，不會厭倦，當老師的時候，耐心用心，不會厭倦。
子墨2023.12.16